廉者不食嗟来之食（志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食）

廉者不食嗟来之食（志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食）

《礼记檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸遽然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食’！扬其目而视之，曰：‘予惟不食嗟来之食，及至于斯也’！进而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：‘微与！其嗟与，可去，其谢也，可食’ ”。

齐国展示了大饥馑。富翁黔敖，好心大发，于路边设摊，筹备好饭菜，赈灾饥民。有个食不果腹的人用衣袖蒙着脸，举动踉跄，两眼昏昏，板滞无神地走来。黔敖很脸色，左手端着食品，右手端着汤，嗤之以鼻地说道：“喂！来吃吧”！谁人饥民抬发端看着他，说：“我正由于不吃旁人救济的食品，才落得这个局面”！黔敖追上前往向他抱歉，他仍旧不吃，最后饿死了。曾子听到这件过后说：“害怕不必如许吧！黔敖傲慢召唤时，固然不妨中断；但他抱歉之后，仍旧不妨去吃”。

曾子之言，畅所欲言，报告人们，没有需要那么，由于，“里子比场面更要害”，“人命登峰造极”，惟有开始不饿死，本领实行“人穷志不穷”的观念，要不，人都死了，什么就没有了，还谈什么气节呀，还谈什么理想。惟有活着，本领有基础去实行“人穷志不穷”的观念，正所谓“好死不如赖活着”。

固然，人是要有理想的，“不食嗟来之食”，也是一种理想，然而，这种理想不管是对社会，仍旧对部分，都是“有百害而无一益”。开始，“不食嗟来之食”，由于“穷气节”而饿死，那是对本人极其的不负负担，对双亲的“不法”，由于，“身材发肤受之双亲”，不敢伤害，正所谓“正人不立于危墙之下”。其次，“不食嗟来之食”，心志“穷高傲”，必定养成口口网“顾影自怜”、“自我封锁”的孤独天性，基础难以融入社会、家属，只能悲辛酸戚生存，直至牺牲。结果，“顾影自怜”、“自我封锁”的人，基础没有方法与人相与、协作、共赢，这与社会“协作、融洽、共赢”之合流针锋相对，早晚会被社聚会场所减少。

“穷且益坚，不坠鸿鹄之志”，仁人志士，励志者成。凿壁借光。 ‖ 匡衡，字稚圭，勤学而无烛，街坊有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人汉姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之”。主人感触，资赐与书，遂成大学。匡衡，字稚圭，东海承（今山东苍山县匡王村）人。西汉经学家，以说《诗经》著称；元帝时位至丞相。匡门第代种田，家景艰难， 但匡衡却格外勤学，发愤全力，凿壁借光，千古韵事。因为发愤进修，他对《诗经》的领会格外特殊精确，其时儒学之士曾传有“无说《诗经》，匡鼎来。匡说《诗经》，解人颐”之语，看来匡衡对《诗经》领会之深，已为其时经学家们所敬仰，其时身为皇太子的元帝也对其深有好感。元帝登基后，雇用匡衡为郎中，迁为硕士。这时候，长安一带发华诞蚀、地动等灾变，匡衡伺机上书，援用《诗经》表白下行而下效的原因，劝元帝“减宫室之度，省靡丽之饰，考轨制，修表里，近忠正，远巧佞”，“任温良之人，退苛刻之吏，显纯洁之士，昭无欲之路”（《汉书匡衡传》），而后再在人民中实行品德熏陶，发扬推让仁和之风。匡衡的奏书获得元帝的赞美，匡衡所以迁为光禄医生、皇太子少傅。建昭三年，丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐安侯，辅助天子，总理世界行政事务。

囊萤夜读。 ‖ 《晋书车胤传》：“车胤字武子，南平人也。曾祖父浚，吴会稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，见胤于童幼之中，谓胤父曰：‘此儿当大兴卿门，可使专学’。胤恭勤不倦，饱学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉” 。车胤，字武子，南平人也（今湖南津市）。车胤历任中书侍郎、侍中、国子口口网监饱学、骠骑长史、太常、护军将领、丹阳尹、吏部尚书。为人公道、不畏强权。晋宁康初年（373年），宫廷封车胤为中书侍郎、关内侯。太元年间（376～396年），宫廷增置太弟子第一百货商店人，让车胤兼任国子硕士。后来第二年，宫廷计划郊庙明堂之事，车胤觉得：“乐的基础是融洽，礼的基础是敬仰……世界宁靖，四境逆贼尽灭，而后不妨大修明堂大学了”。宫廷从其言，车胤又提升为骠骑长史、太常，晋封临湘侯；不久被委派为护军将领、辅国将领、丹杨尹。隆安四年（400年），车胤被提高为吏部尚书。会稽王世子司马元显自得纵容，车胤与江绩私自毁谤司马道子，筹备向皇帝奏明，不虞工作揭发，元显逼令车胤寻短见而亡，死后被追谥为忠烈王。

“凿壁借光”也罢，“囊萤夜读”也好，都是家境萎缩的困境；但是，匡衡“凿壁借光”，车胤“囊萤夜读”，她们以本质动作演绎了 “穷且益坚，不坠鸿鹄之志”的千古名言，此乃真夫君所为，真实的励志千古韵事。所谓“人穷志不穷”、饿死也“不食嗟来之食”之徒励志，比拟之下，该当自惭形污。

能屈能伸，“穷则独善其身，达则口口网兼济世界”。胯下之辱。‖ 《诗经.淮阴侯传记》：淮阴屠中妙龄有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”。众辱之曰：“信能死，刺我；不许死，出我袴下”。所以信孰视之，俛出袴下，蒲伏（爬行）。一市人皆笑信，觉得怯。

韩信襟怀弘愿，武艺轶群，如何会忍耐胯下之辱呢？本来，韩信特殊领会，凭本人的势力，杀掉像“猪狗”一律的屠户，那确定探囊取物，然而，所以身负性命讼事，深陷监牢之灾以至丢了人命……“猪狗”一律的屠户的命基础没辙有本人的命值钱啊！韩信的励志，即是奔驰沙场、匡扶公理、达济世界，又怎能因猪狗之屠耻辱而自毁理念呢？正所谓“忍奇辱者，必有奇志”；正所谓大夫君“修身齐家治国平世界”。大夫君能屈能伸，韩信忍下“胯下之辱”。

讨饭漂母。‖ 《诗经•淮阴侯传记》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大夫君不许自食，吾哀天孙而进食，巴望报乎’！……信至国，召所从食漂母，赐令媛” 。

本来，韩信也有食“嗟来之食”的体验，韩信艰难坎坷之时，饥肠辘辘，漂母以剩饭给韩信食用，截止韩信大发弘愿，未来确定要好好回报漂母赠饭之恩，漂母也曾嗤之以鼻……但是，韩信乃“丹田之龙”啊，绝不会由于什么“不食嗟来之食”而活活饿死本人啊，饿死了，未来如何奔驰世界啊，“穷则独善其身”啊！所以，韩信不只没有懊悔漂母，进而中断漂母的赠食；也没有失言，当他封王拜相、气吞山河之后，而是重金回报的漂母的赠食之恩，“达则兼济世界”啊！

“人穷志不穷”，饿死也“不食嗟来之食”，可见不过悲辛酸戚、蝇营狗苟之辈励志；大夫君该当能屈能伸，襟怀世界，奔驰世界，“穷则独善其身，达则兼济世界”。