林语堂故居（叶落阳明山，又见林语堂）

林语堂旧居（叶落阳明山，又见林语堂）

林语堂旧居坐落于阳明山的半山腰上。时价晚秋，台北的深意似并不芳香，阳明山上仍旧满目葱茏，但是远远的，见一抹黄、绿、红相间的树影从教师旧居的墙头百思特网探了出来，几片橙黄、殷红的秋叶由由然落在咱们眼前，不禁得忆及教师《八十自叙》中对于秋天的一段笔墨：

……我最爱秋天，由于秋天的叶子的脸色金色、老练、充分，然而略带哀伤与牺牲的征候。其金色色的充分并不表白春季简单的愚笨，也不表白夏日昌盛的能力，而是表白暮年的老练与和蔼可亲的聪慧。生存的秋季，领会人命上的极限而感触满意。由于领会人命上的极限，在充分的体味之下，才有色彩儿的调谐，其充分永不行及，其绿色表白人命与力气，其橘色表白金色的满意，其紫色表白顺天知命与牺牲。月色照上秋日的林木，其面貌枯白而深思；夕阳的余晖照上秋日的林木，还舒怀而欢乐。凌晨山野的和风扫过，使振动的树叶轻快欣喜地飘落于地面，无人确知落叶之歌，毕竟是欢乐的歌声，仍旧辨别的泪液。由于是早秋的精力之歌，以是有宁靖，有聪慧，有老练的精力，向忧伤浅笑，向痛快简洁的和风赞叹……

在咱们暂时的这个天井里，教师渡过了他结果的十年时间，这段对于秋的笔墨，恰是他人命之秋的绝佳写真。伴着教师的“落叶之歌”，咱们走进他的旧居。

（一）

林语堂旧居的颜色特殊更加，粉白色的墙体，蔚蓝色的石棉瓦顶，古铜色的窗门，色彩明快而简略。旧居的构造乍看像是华夏保守的四合院，但中庭四周的回廊却是典范的西班牙兴办作风，乳白色的廊柱带着电钻形的纹饰回旋进取，于简单之中现出几分婀娜。中天井落的一角种有竹子、枫香和少许蕨类植被，拥着一个不大的鱼池，几尾锦鲤鱼在内里高兴地游弋。水池边有一个石头的条凳，可供主人观鱼、弄月和冥思。旧居的完全作风高贵、新颖却并不奢侈，特殊符合教师《生存的艺术》中对于兴办美学“宽厚宁静宁静”的旨意。

传闻旧居是林语堂亲身介入安排的，而他最为合意的，仍旧衡宇所处的地舆场所。从前教师寓居上海时，曾嘲笑上海的财主“占着小小的一方地盘，中央有个一丈见方的小池，左右有一座蚂蚁费三秒钟即不妨爬到顶上的假山，便自觉得妙趣横生，他不领会住在山腰茅舍中的贫民，竟不妨拿山边湖上的十足风光动作本人的私产呢。这两者之间的是非，几乎是无从比较。山中常常有位置极佳的屋子，人在个中能将十足得意收到眼底，不管望到何处，如遮着山尖的乌云飞过空间的鸟，山泉的琤琮，鸟喉的清越，各类局面，都即是本人所独占”。教师的旧居凑巧处在阳明山的半山腰上，念书笔耕之余，他往往叼着烟嘴儿，在面向山谷的平台上小坐，眺望台北城上下凌乱的兴办，近观山峦褶皱间忽深忽浅的树影，或是凝视天涯连接变换着颜色和形势的云霞，以及万籁俱寂时铺满所有天际的星辰，真实是“将十足得意收到眼底”了。

据林语堂次女林太乙回顾，教师暮年采用搬场台北，一个要害的因为是惦记故土，而阳明山的得意人性，与他的故土福建龙溪（今属漳州市）更有很多一致之处。

林语堂自１９６６年回台假寓，此前他与夫人已在海内飘荡了三十年。１９６５年林家三姊妹在纽约为双亲做七十大寿，一位伙伴写了《临江月》祝贺，教师按照原韵写了一首词报答：“三十年来如一梦，难鸣而起营营，催人功夫去无声，倦云游子意，万里忆江城……”词中充斥着浓浓的乡思之情。不久后，他去了一次台北，见到了很多年未见的老伙伴，还接收了闽南故乡会的宴请。“双亲亲不管走到何处，到处听闽南话语，令他有一种特出的发觉，犹如在做梦”（林太乙《我心中的父亲——林语堂传》）。这次的台湾之行，督促他下刻意假寓台北。

台北的闽南文明风情，让林语堂匹俦蛟龙得水。“有了厮役，母亲不用再本人操持家事。早晨有人挑方才从山上砍下来的毛笋来卖，午时杀一只鸡炖汤吃，那是几十年来没有尝到的甘旨！上街吧，到圆环去吃蚵仔煎、炒米面，或是去‘一条龙’吃饺子。要不换换氛围，到一致大饭馆的咖啡茶室饮一杯咖啡茶，吃一块奶油蛋糕……然而最巧妙的仍旧大众讲闽南话。”教师很爱好和小儿童逼近，一次他为了逗一个看文房四宝店的十二三岁的小男孩欣喜，竟花了两百多元，买了第一次全国代表大会堆家里已有的货色，见小男孩瞪大了黑压压的眼睛，“他欣喜，我也欣喜”。

这功夫，林语堂曾模仿金圣叹批《西厢》中三十三个“不亦快哉”的笔路，写下本人来台后的二十四条“快事”：“初回故国，赁居山上，闻声隔邻夫人以不干不净的闽南语骂小孩，朔方人不懂，我却懂，不亦快哉”；“到影戏院坐下，闻声隔邻少女说起土话，如回故土，不亦快哉”；“傍晚功夫，处事完，饭罢，即吃无籽西瓜，一人坐在平台上径自纳凉，口衔烟嘴儿，若吃烟，若不吃烟。看着山渐渐沉黄昏色的矇眬里，底下天母道具闪耀，雄风徐来，若有所失，若无所思，不亦快哉”……

阳明山的湖光山色酷似故土，然究竟不是真实的故土。不知教师凭栏眺望之时，思路可曾穿过海峡，飞向龙溪故乡谁人小山村？其时的对岸，正大张旗鼓地发展“文明大革新”，教师固然乡思思到肝肠寸断，也是决然回不去的，也只有借台北一致的得意人性，来安慰一颗凄凉的游子之心了。

（二）

林语堂旧居中堂左侧，辟有一间史料特藏暨观赏接洽室，橱窗里摆设着教师各个功夫的中外文章，囊括演义、列传、韵文短文、学术撰著等八十余种，向众人展现着教师无比宽大、无比充分的学术和文艺人生。简直每一种文章，都搜集到各别功夫的各别本子，个中仅《生存的艺术》，就有中、日、韩、英、德、法、意、西、葡、丹麦、芬兰、挪威等十多种谈话的译本。教师学贯货色，尤在向寰球传递华夏文明上面，有着超过的奉献。他最负大名的《吾国吾民》《生存的艺术》，以及《孟子的聪慧》《老子的聪慧》《苏东坡传》都是先用英文写稿出书，之后再翻译成华文；他的演义《京华烟云》，也是用英文写稿出书，之后由郁达夫翻译成华文出书。1976年教师牺牲时，《华夏时报》曾公布社评称：“林氏大概是近世纪来受西方文明衬托极深而对国际传播华夏文明奉献最大的一位作者和学人……几何浅识的西方人知有林语堂而知有华夏，知华夏尔后知华夏的绚烂文明”。

但是很多人偶然领会，这位名闻世界的国粹巨匠，开初对国粹的领会和看法竟曾一番滞后于西学。

林语堂于1895年出身在福建龙溪的一个叫坂仔的小山村，身为农村传教士的林父受“百日革新疏通”感化，蓄意儿子读英文，接收西方培养。所以林语堂六岁起就进了教会办的书院，大学本科师从于上海圣约翰大学。1916年，林语堂大学结业到达北平，在清华东军政大学学熏陶英文。皇城脚下无处不在的文明陈迹和芳香的文明气氛让林语堂倍感“困顿”，他创造本人“对于华夏汗青、华夏诗、华夏形而上学及华夏文艺的常识，充溢缺点”。“巴勒斯坦的古都耶利哥城失守的约书亚将领的军号，我都领会，我却不领会孟姜女的泪液冲倒了一段万里万里长城。而我身为大学结业生，还算是华夏的常识分子，简直内疚”（林语堂《从异信徒到耶稣徒》）。

为了“湔雪羞耻”，林语堂发端恶补华文。他常去琉璃厂淘古书，“开始，我看《雕梁画栋梦》，藉此学北京话，由于《雕梁画栋梦》上的北京话仍旧无与伦比的佳构”。既而通读孔子和孟子老子庄子和历代的诗书典范，“我带着内疚，浸淫于华夏文艺及形而上学的接洽”。

林语堂后往返忆道，他在北京的这段功夫，曾和两位“有一流本领”的人交战，“她们给了我难以褪色的感化，对我将来的兴盛有各别的奉献”。这两位高人一为胡适，林语堂说他和胡适的初次相见，有一种“像触电般的体味”；另一位则是辜鸿铭，“大概没有辜鸿铭，我也会回到华夏的思维合流，由于没有一个富裕接洽精力的华夏人，能满意于长久对华夏自己不求甚解的看法，去看法本人国度的汗青遗产的声响是一种从本质深处发出的渴求。”辜鸿铭对林语堂最大的感化是帮他竖立起为学之置疑的精力，“辜鸿铭帮我解开缆绳，推我加入质疑的大海”。故此，他对保守的进修绝非不求甚解，照单全收，他厥后渐渐产生的生存艺术的美学思维和林氏风趣表面，以及对于文艺、艺术、汗青、形而上学的诸多表面和看法，都是在对诸子百家触类旁通的普通上，加上本人的推敲和辨析，创作性生发之后的产品。

曾有人指摘林语堂“两脚踏货色文明，潜心评世界作品”，教师对这句考语格外认可。他说：“我常徜徉于两个寰球之间”，“我的最大优点是对番邦人讲华夏文明，而对华夏人讲番邦文明”。他在评说孔子和孟子老子庄子之时，常爱好将她们跟苏格拉底、柏拉图等西方哲人作比拟，他以至忽发奇想，要“把两千年前的老子与美利坚合众国的福特氏（Henry Ford公共汽车大王）拉在一个屋子之内，让她们畅交心曲，共通计划钱币的价格和人生的价格。大概要辜鸿铭扶引孟子加入麦唐纳（前英海内阁总理）之家中，而看着她们相视而笑，张口结舌，而在杯酒之间得实足领会……”

（三）

在林语堂旧居移步至一个空间，又一个空间，充分的展陈连接拓宽、革新着咱们对巨匠的看法。

旧居的玻璃展柜里有一个教师自创的华文打字机的模子常令观赏者哗哗哗赞叹：从来林语堂不不过大作者、大鸿儒、谈话学家和翻译家，他仍旧一位了不得的创造家！展柜里除去华文打字机，再有他创造的不妨抽出牙膏的发刷，以及很多份创造专利文凭。

林语堂同期间的大师中，学贯中西的不在少量，但章法兼通的似并不多，像他如许不妨为本人的创造迷恋到鄙弃一贫如洗的，大约只此一人了。教师曾回顾说：“自自小儿童的功夫，我一见呆板便特殊的欣喜，似被迷惘。以是我往往站立不动定睛端详那载咱们由石码到厦门的小汽船之呆板。于今我仍旧断定，我未来最大的奉献仍旧在板滞的创造一上面。”

有感于其时的华文打字机太过蠢笨，操纵太过搀杂，林语堂很早就萌生了自创一部简单易学的华文打字机的理想。1931年，他先是发领会“汉牌号码索引法”，既而又发领会“末笔检字法”，试图处置中国字键盘输出的困难。同庚他去瑞士加入国际同盟文明协作委员会年会之后，顺路去英国，花了几个月的功夫与工程师接洽创造打字机。由于钱不够，只带回一叠图纸和一架不完备的打字机模子。家人于今还牢记，他回抵家时，“口袋里惟有三毛钱”。

十四年后，寄居美利坚合众国的林语堂因先后出书了多部抢手书，有了十多万美元的积聚，他决定重启华文打字机的创造理想。林太乙回顾说：父亲翻出昔日在英国绘制的安排图纸，“像着了魔似的，每天早晨五六点起身，坐在书斋的皮椅上，吸烟斗，绘图，陈设了又再陈设中国字，把键盘改了又改……”

教师亲身到华人街请人排版铸模，并在纽约原野找到一家小作坊创造零件，还邀请了一位意大利籍的工程师扶助处置板滞上面的题目。因为题目不足为奇，同声很多零件都是细工创造，很快便花光了十多万元的积聚，还借了不少债。

教师的顽固毕竟有结束果。林太乙回顾：1947年5月的一个凌晨，双亲和她兢兢业业地像抱着一个婴孩一律把打字机抱还家。父亲叫她随意捡起一张白报纸就打，固然一发端很慢，但能像英文打字机一律看得见就打得出，不用受演练，“几乎是个奇妙”。固然打字机并不完备，打字时声响很大，偶尔会落款，但要害的是，林语堂赤胆忠心的这项创造毕竟胜利了！

林语堂称这台打字机是“送给华夏人的礼品”，打字机在美利坚合众国请求赢得了专利，也为他博得了很多赞美，但终因造价过高，未能大范围投入生产。教师一家的生存也由此堕入了窘境。为了生存，他经伙伴引荐，接收了共同国教科文构造美术与文艺组主任一职。这个组织其时设在巴黎，林语堂变卖了纽约的公寓和家私归还局部债务，并预付了《苏东坡传》的版税，才得以去巴黎到任。

打字机虽未能获得普遍应用，但教师之后对他创造的检字法做了屡次窜改完备，命名为“左右形检字法”。上世纪80岁月，林氏姊妹受权台湾法术电脑公司，将这个检字法应用于电脑中，称之为“简略输出法”。产物传播实行时，法术公司以“两个钟头学不会请吃一碗牛肉面”作罗致，表明大略易学。此刻林语堂旧居的展柜里，安置着一台早期法术电脑的原型机，教师若知本人的创作创造，在即日高新技术高科技期间有了蛮横之地，确定会特殊欣喜吧？

（四）

在林语堂旧居，不管你走到哪个边际，总发觉教师“聪慧而痛快”的精神形影不离，步步相伴。

旧居最要害的展区是教师的书斋，这边按原样摆设着教师的手稿、伪书，教师运用过的书案和英文打字机。书案旁，有一组玄色的皮沙发。教师看书时，爱好斜躺在上头。茶几上有台北故宫博物院捐赠的第一次全国代表大会第一小学两只仿古的青铜鼎，小的被教师用作烟灰缸，大的那只则成了教师的点心罐，内里常常放着牛肉干和巧克力，都是教师最爱好的零嘴。

在教师书斋，解说员为咱们讲了一桩佳话。教师的一位外外甥女已经做过他的文牍，一次密斯有事召唤教师，明显闻声他在书斋里应了声，进了屋子，却到处不见他的身影。解说员让咱们猜，教师躲哪儿去了？见咱们一脸迷惑的格式，便微笑指向一张长沙发。从来沙发的背后有一个镜头，从来是用作蕴藏杂品的，却变身为老小淘气林语堂的隐身之地。教师用它跟不少来访的大人儿童开过打趣。遥想昔日教师抵抗躬背，蜷曲在沙发箱里的相貌，那脸色确定是精灵怪僻的，口角挂着几分调笑和痛快。

教师敬仰庄子、陶渊明、苏东坡，赞美她们潇洒、淡薄、痛快、清闲的人生作风。加入耄耋之年，教师文章等身，功扬名就，又具有如许一个“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上有天，天上有月”的理念寓所，他天经地义不妨安宁、洒脱地颐养天算，去充溢实行他在《生存的艺术》中刻画的优美人生。但教师在台北的结果十年并不轻快清闲，由于他受香港华文大学之托，接下了主编《今世汉英辞书》的洪大工程。

编一部符合新颖社会须要的汉英辞书，是林语堂缭绕心头数十年的一个理想。但以至正式启用，他才认识到这份处事的繁重。据家人回顾，他简直每天都要处事七八个，以至十二三个钟点。他成天坐在书案前，用手写出每个字和词的英文释义。底稿中如有疑义，他必重复问明根源、用法。译到一帆风顺处，他会将纸片交司机送给双城街接待室地方地，供大师共赏……如许沉重的处事连接了五年多。在教师旧居的书斋里，有一个临窗的书橱，内里装满了教师编辑撰写《今世汉英辞书》的手稿，看来处事量之宏大。教师说：“我一写完那好几百万字的巨册结果一条龙时，那结果一条龙便变成我脚步流过的一条形迹。”辞书出书不久，林语堂迎来他的八十生日，这部辞书功效了教师谈话学的一座顶峰。

但是，即使在如许深沉的处事压力下，教师仍旧会忙里偷闲地减少情绪。林语堂匹俦特殊好客，书斋及隔邻的会客堂，往往变成台北骚人墨客聚集畅聊的场合。在台功夫，林语堂与钱穆、张大千、吴大猷、谢冰莹等稠密文明名士常有交易，台北故宫博物院的蒋复璁院长更是林家的常客。一天教师在书斋伏案处事，厮役进入传递：“蒋院长来了。”教师说：“请他等一等。”等手里的工作告一段落，他才到达客堂，创造来者竟是行政治学院长蒋经国。由于事前没有预报来百思特网访，蒋经国也无见怪之意。

教师素性淡薄、和蔼，但他有本人做人的规则和遵照：“我要有自在能表露本质天然，不必乎作伪。”旧居客堂的墙上挂有他手简的“有不为斋”，这是上世纪30岁月，教师在上海寓居时为本人书斋取的名字。教师曾在一篇短文文中证明书房名的来由是受康成器的开辟，成器则有不为，“我腻烦费膂力的事，长久不骑墙而坐；我不滚翻，体能上的也好，精力上的也好，政事上的也好。我以至不领会如何样趋时髦，看风头……”

在《生存的艺术》里，他说：“理念的人并不是完备的人，而不过一个令人爱好而合情合理的人。”他深知在新颖社会做人难，做一个各方都能接收的墨客更难，即使如许，教师终身都在全力做一个不同流合污，“存真保诚，有气节，有识见，有操守”的“那么样的一部分”。

（五）

旧居最温柔的一角当属教师的寝室了。墙脚有一件教师穿过的大褂，床榻、五斗柜、小书案都是极俭朴、极凡是的款式，上头摆放着教师和家人的生存照。个中一张教师暮年与夫人的合影最是动听，相框里教师正亲吻着夫人的脸颊，夫人的眼睛笑成了月牙儿，眼光里满是快乐与甘甜。

林语堂和夫人廖翠凤相濡以沫数十年，可谓是华夏式优美婚姻的典型。

开初两人的家景出入很大，林语堂是一个艰难农村传教士的儿子，而廖翠凤是鼓浪屿一位银号东家的令媛。在与廖翠凤文定前，林语堂曾有一位深爱的女子。他在《八十自叙》一书中写道：“我从圣约翰回厦百思特网门时，总在我心腹的家徜徉，由于我景仰我心腹的妹妹。”心腹的妹妹叫陈锦端，其时也在上海念书，爱好画画，筹备学美术。由于同为厦门老乡，交易中彼此向往，擦出了爱的火花。女孩的父亲是厦门一位归国华侨著名医生，潜心要为女儿找个门当户对的金龟婿。为了废除穷墨客林语堂对他女儿的念想，陈父亲身上林家提亲，把伙伴的女儿廖翠凤许配有了林语堂。

廖翠凤固然也曾在上海教会书院念过书，但总体上接收的是保守的老式培养。她特殊憧憬林语堂的本领，一次母亲问她：“你感触还好吗？林传教士家是没有钱的。”廖翠凤回复：“没有钱不重要。”恰是这句话感动了林语堂，让他承诺了这门婚事。

林语堂固然和廖翠凤结了婚，但本质一直不许释怀陈锦端。据他女儿回顾，上世纪30岁月她们在上海生存功夫，陈锦端常来家里作客，父亲历次见到陈姨妈城市酡颜，显得很不清闲，倒是母亲举止高雅，一副很自大的相貌。

廖翠凤本是富家女，却会合了保守女性卧薪尝胆的品德。教师在美利坚合众国哈佛攻读硕士学位、在德国莱比锡大学攻读硕士学位那几年，伴随前去的廖翠凤精心办理教师生存，为了保护凡是开支，她不只花光了一千大洋的陪嫁，还连接变卖了不少金饰。教师为浑家所冲动，也曾有过一个猖獗的动作——把匹配文凭付之一炬，教师说：“结婚登记书不过分手时才用得着。”他是藉此表白对浑家的忠贞。

林语堂匹俦的天性分别本来也很大。教师说：

妻是外向的，我却是内向的，我比如一个气球，她即是深沉的坠头儿……她处事杂乱无章，一本正经，衣着衣着一律，十足规行矩步。用饭时，她总拣切得周正的肉块吃，如鸡胸或鸡腿，她制止吃鸡肫鸡肝儿。我老是爱吃党羽儿、鸡肫、鸡脖子……我是没有一刻宁静，遇事达观，对人生是采用玩世不恭的作风。十足牵制控制的货色我都恨，诸如领带、裤带、鞋带儿。妻是水命，水是容纳万有，惠及人群的；我是金命，对什么事都妨害克损……咱们年纪越大，越领会保护犯得着保护的货色……在年青时同共劳累灾害，会从来留在意中，终身不忘。她屡次丧失本人，做决然之确定，都是为了咱们谁人家的便宜。（《林语堂自传》）

女儿林太乙说：“母亲是这个寰球的女王，她是个海葵，牢牢吸住父亲这块岩石。”

父亲是“廖翠凤迷”，母亲烧饭的功夫，有功夫他站在左右观赏，他说“看呀，确定要用左手拿铲子，炒出来的菜才会香。”

母亲不会观赏这种话。“堂呀，不要站在这边烦琐，走开吧！”父亲就乖乖地走开。他说，大师都要听妈妈的话。（林太乙《我心中的父亲——林语堂传》）

林语堂和夫人五十本命年金婚祝贺日，有伙伴上前讨教优美因缘的诀窍，她们给出了一个“让”字。林语堂刻意为爱妻定制了一个手镯，上头刻有美利坚合众国墨客詹姆斯惠特孔莱里的《老爱人》一诗：

专心相担心，

一缕情依依，

光阴似箭逝，

银丝鬓已稀，

地府倘异路，

仙府应凄凄，

若欲启齿笑，

只有相会时。

在台北阳明山上，林语堂和夫人是越老情越深，俩人相携相依渡过十年优美的时间。但是十年终期，她们蒙受了一桩忧伤事。林家次女因婚姻变故患上重要的苦闷症，病况时好时坏地拖了很多年，最后不胜病痛磨难在台北的住宅上吊身亡。此事对林语堂匹俦是一个宏大的妨碍，两人发觉天塌下来普遍，一夜之间老了很多。之后因辞书沉重的校正处事发端了，教师抑制本人振奋起来，但身材却大不如前。林夫人则此后对台北患上了畏缩症，只有在香港小女儿家她才感触安定。教师只好台北—香港一再往复，身材也连接地展示了情景。

1976年3月26日晚，林语堂在香港病逝,享年八十二岁。教师的灵榇被运回台北，蒋经国教师亲身去飞机场迎灵。按照教师遗言，他被埋葬在阳明山寓所的后院里。

教师的墓园就在客堂的下方。从窗口望出去，青石板的水晶棺安卧在青草地上，上头是钱穆教师题写的“林语堂教师之墓”。墓园的花卉树木都是本地凡是的物种，自但是随便，这恰是教师爱好的作风。此时我的耳边又反响开始生的“落叶之歌”：

凌晨山野的和风扫过，使振动的树叶轻快欣喜地飘落于地面，无人确知落叶之歌，毕竟是欢乐的歌声，仍旧辨别的泪液。由于是早秋的精力之歌，以是有宁靖，有聪慧，有老练的精力，向忧伤浅笑，向痛快简洁的和风赞叹……

观赏完林语堂旧居，解说员启发咱们到达设在夹弄里的“一生剪影走廊”，这边用整整部分墙，精细列出了教师的一生追记。我更加提防了教师跟上海的渊源。林语堂终身先后有两段功夫在上海寓居，第一段在1911—1917年，他在圣约翰大学以理科第二名的功效实行了课业；第二段是1927—1937年。两段相加有十六年，胜过了他在台湾寓居的功夫。更加是上世纪二三十岁月这十年，是教师文艺、学术生存的要害功夫。这功夫，他出任上海东吴大学英文熏陶，出书了《开通英文课本》；他先后创造了《论语》《尘世世》《世界风》三个要害的文艺半季刊，因为倡导风趣文艺，博得“风趣巨匠”的雅号；他撰写了《谈话学论丛》《吾国吾民》，并发端《生存的艺术》的写稿。这功夫，他的社会文明生存也特殊充分活泼，他动作倡导人介入了寰球笔会华夏分会的筹措和创造；加入了戏剧巨匠萧伯纳访沪的款待；和蔡元培、宋庆龄等筹备“华夏民权保护联盟”；与巴金、洪深、周瘦鹃、茅盾、陈望道、郭沫若、郑振铎、鲁迅、丰子恺等二十一人联合署名公布《艺苑同仁为结合御侮与议论自在宣言》，呼吁世界艺苑同仁不分新旧派系，为抗日救亡而共同篡夺议论与文化艺术震动的自在……不妨说，教师昔日在咱们这座都会留住很多要害的印迹，对咱们都会的文明做出了特出的奉献。可惜的是截止暂时，咱们尚没有一个载体或空间，不妨向众人展现教师精粹而充分的人生。

从台北回顾之后，为了更深刻地领会林语堂，我去上海典籍馆查看关系材料，创造教师的大作连年来连接出书了不少，但接洽他的撰著却惟有寥寥几部，对他的接洽不管深度仍旧广度都大大掉队于他同期间的其余巨匠。比较台湾同业的树立，不许不让人唏嘘。

看法林语堂，不不过看法他部分，而是为了更所有更精确地看法谁人期间文学界的如实风貌，看法那一辈巨匠留给咱们的特出、丰富的文明遗产。断定教师的人生定会给即日的人们，给即日的文学界带来诸多有益的开拓。

欣闻在福建厦门、漳州教师的故土，已先后创造林语堂旧居和林语堂祝贺馆，而上海文艺博物院经文坛连接有年的倡仪，也已加入建安排划。断定待到建交之日，教师，以及教师同期间的巨匠们，城市以鲜活、灵巧的风貌与读者群会见。