09月22日, 2014 161次
品德情操论读后感（品德情操论读后感800字）
不读《国富论》不懂部分的脱贫致富之路、国度的富国裕民之道;但读了《品德情操论》才领会怎样使本人的的人命更有长处，人生更有价格，国度更公公道义。亚当?斯密的《国富论》与《品德情操论》是不行辨别的，正如温总所言：精确的财经学同高贵的伦道学是不行辨别的。——佚名本科攻读财经学，导师曾引荐我口口网读《国富论》，谁人功夫我清楚了自在财经学之神——亚当?斯密，而这本被奉为“财经学圣经”的鸿篇巨制却让年幼的我嗤口口网之以鼻，其光秃秃的个人主义便宜观纵然有其原因，但我总感触少了一点点品德与情绪的气味。
读硕士的功夫在人民代表大会学行政处置，方才波及到行政伦道学，凑巧温总来人民代表大会的功夫曾向我校弟子问及能否读过《品德情操论》，猎奇心鼓励我交战到亚当?斯密的这本鸿篇巨制。潜心潜读，伴随巨匠的脚步，走进精神的殿堂，去厘清高贵和卑劣、大略和搀杂、慈爱与丑恶、诚恳和荒谬……。这时候，我才认识到只读巨匠的《国富论》会误解巨匠的良心、误读巨匠的思维。
《国富论》说的是财经人，而《品德情操论》说的是品德人。它从品德的莫大，阐明了以恻隐说为普通的品德评介论和道德论，个中包括品德规则与品德评介的共通规范以及对社会完全便宜的夸大。亚当?斯密指出，恻隐是人的天性，关怀他人，将心比心为他人推敲，将他人的快乐视为本人的工作的担心，即是恻隐。本来，亚当?斯密是说，恻隐(利他)与利己都是人的本能。所以他指出，只有当所有社会的分子都具备恻隐心、以此动作动作的规则时，社会才会融洽、宁靖与超过。通读全文咱们不妨看出，《品德情操论》的中心思维是：以自利为普通的商场体制必需要用以利他为普通的品德情绪来融合，人们之间不只要自利并且要利他，透过人的这两种本能到达达“便宜的自然普遍”。
身处急巨变革的商场财经大潮中，咱们面对着贫富差异拉大、企业变革、书市非理性昌盛等形形色色的题目，人们身处个中又往往感触被自私、好胜、妒嫉、埋怨和贪心等不品德的情绪所掩盖，所以咱们越发憧憬戴德、时髦、吝啬、耿直、节俭、自我控制等人情的良习。而在如许的情绪和品德气氛中，咱们该怎样自处简直是一个犯得着反思的题目。2008年5月12日爆发在我国四川的汶川地面震简直每天演出悲喜交集的故事，纵然不是设身处地的人们也没辙控制泪水。灾害眼前，咱们少见的恻隐的设想力重被激活，无需任何启发，人们就放下狭小的私利，自愿构造起来维护灾地。恰是正因这种和气、慈爱、嫡亲之情、情谊、敬仰等发自本质的情绪目标的伦理良习使得社会结合起来而不是孤掌难鸣，而这种最深刻的良习并不须要配合浮华的修辞，它不过不妨恻隐他人的设想力罢了。我想，只有这种恻隐的设想力不从人们本质深处消逝，生人社会就长久存有憧憬。
我国保守文明博大精炼，其风韵不乏与其一致。正应了那句话：聪慧是超过期间、地区、宗教和种族的。东方伟人出，西方出伟人，其口口网心同，其理也同。《周礼》曰：“道德，表里之称，在意为德，施之为行。”墨家所说的“正心修身齐家治国平世界”、“仁义礼智信”、“自制复礼”、“一日三省”，恰是从修炼本人的本质寰球发端。她们鉴于本质的探究，终身将其经心的付诸于试验。所以，饱读经籍的墨客志士走入宦途后，多数憧憬以才为政，施德于民。
简直，念书是对精神的清洗，它确定一部分的涵养和品味，也确定一个民族的本质，感化一个国度的走向。此前，中心“以书施政”，呼吁“官员念书”，创造进修型政党、进修型当局，本来与其让她们从财经政事法令等书本读起，还不如从华夏的保守的《论语》、《品德经》大概番邦的《品德情操论》发端读起，如涓涓细流般的温暖隽语必需会清洗咱们被俗务缠身的精神，使咱们忘怀了身边的懊恼，使得咱们在和汗青巨人穿梭时间和空间的交谈中提高本人的涵养。惟有咱们每一部分本质的提高，本领有社会完全修养的提高，本领有咱们中华民族的再次起飞。
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