梧桐文明（华夏的梧桐文明）

梧桐文明（华夏的梧桐文明）

一、华夏梧桐华夏梧桐与原产于华夏的泡桐以及法兰西共和国梧桐，固然名字出入不大，但却是三种各别的巨型灌木。华夏梧桐是梧桐科、梧桐属植被，是一种原产于华夏的巨型落叶灌木，其树身径直矗立雄伟，树皮呈青绿色，特殊润滑，一切也叫青桐。梧桐的叶片也特殊大，直径15-30厘米，树型幽美，在华夏南北各地均有散布，是一种特殊美丽，财经价格极高的盛景树树种。

华夏泡桐名字里固然也带有一个桐字，但泡桐却是玄参科、泡桐属植被。法兰西共和国梧桐华语名字中带有梧桐两字，但其跟梧桐科属植被也没任何联系，法兰西共和国梧桐是法国梧桐科法国梧桐属植被，法国梧桐科的植被都有一个属性，那即是果子由普遍小坚果汇合成球状的会合果，小坚果基部围有长绒毛。

华夏梧桐树

华夏梧桐的果子是一种蓇葖果（中果皮老练时枯燥开裂的一种干果），膜质，有柄，果子老练前会开裂成叶片状，叶片普遍长6 -11厘米、宽1.5-2.5厘米，每片开裂的蓇葖果叶片边际有2-4粒健将，健将圆球状，外表有绉纹，直径约7毫米安排，不妨食用，生吃、炒熟吃均可，滋味极好，健将含油量高，也不妨用来榨油食用。而泡桐和法兰西共和国梧桐的果子是不不妨食用的。

梧桐籽

二、华夏的梧桐文明梧桐树的树身宏大径直矗立，树形幽美，有如谦谦正人，在华夏传统梧桐树常与吉祥之禽凤凰接洽在一道。凤凰也被视为“非梧桐不息”。成书于年龄中叶的《诗经》搜集了洪量自西周初年至年龄中叶的诗歌，其《精致生民之什卷阿》篇实质：

“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼向阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。”

道理是：凤凰鸣叫示平安，停在何处高山包，高冈上头生梧桐，面向东方迎向阳。枝杈兴盛郁黛色，凤凰和鸣声荡漾。这也是种梧桐，引凤凰的最早笔墨记载。其余，先秦文件《尚书》、《庄子》、《吕氏年龄》等均有刻画梧桐树与凤凰的联系。

《庄子》中的《秋水》篇有云：

庄子往见之，曰：“南边有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不只，非练实不食，非醴泉不饮。”

庄子是第一次提到“凤凰不是梧桐树不休憩，不是竹子的果子不吃，不是甘甜的泉水不喝”。文中的鹓鶵是凤凰黄色的一种，宋代的《小学绀珠》卷十对凤凰品种做了阐明：

“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”。

华夏梧桐的叶子

其余，梧桐木的材料质量轻软，特殊符合创造法器，同声又是凤栖之灵木，故相传很多驰名的七弦琴都是用梧桐木创造的。中原人文鼻祖伏羲就有“削桐造琴”的传闻，相传伏羲看到凤凰落在梧桐树上，觉得凤凰口口网休憩的梧桐树确定是神灵之木，所以就将削梧桐树制形成七弦琴，即伏羲琴。这则传闻在东汉功夫的思维家和文艺家桓谭的《新论.琴道》中得以说起：

“昔神农继伏羲王世界，亦上观于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，所以始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明，合天下之和焉，梧桐作琴，琴长征三号尺六寸有六分，象期之数；厚寸有八，象三六数；广六分，象六律；上圆而敛，法天；下方而平，法地；上海人民广播电台下狭，法尊卑之礼。”

然而，以桐制琴的更早笔墨记录，见于先秦诗歌总集《诗经》的中《诗经.定之方中》：

“树之榛栗，椅桐梓漆，爰口口网伐琴瑟。”

道理是，培植榛树和黄桷树，再有梓漆与椅桐，成材伐作琴瑟用。

华夏梧桐籽

既有吉祥之兽类休憩于此，又是旷古佳琴的创造资料，梧桐的这种属性，在华夏历代墨客诗人的连接衬托加工下，慢慢演化成了华夏私有的梧桐文明。凤栖梧桐，代办吉祥的凤凰采用休憩于梧桐树上，但凤凰是人们对优美吉祥实物憧憬而设想出来的一种神物，是扑朔迷离的，而梧桐树则是实际生存的，梧桐也就被视为祥福、纯洁的标记，“栽下梧桐引凤凰”，种下梧桐树，就有时机招引吉祥的凤凰休憩。这表示着华夏这种私有的梧桐文明，也包括着探求优美和理念生存的含义。

及至于在汉代，梧桐树被普遍培植于皇家宫苑、天井楼阁之间。汉代刘歆著的《西京笔记》 卷一“修上林苑”有记录：

“初修上林苑，群臣远处，各献名果异树，亦有制为美誉，以标秀美者......桐三：椅桐、梧桐、荆桐”。

而在魏晋功夫，培植梧桐树的笔墨记录，就越来越多了。前秦王苻坚就于阿房城内洪量培植梧桐和竹子，以求招引凤凰休憩。这事在《晋书苻坚载记》中有载：

“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之。”

尔后，天井楼阁培植梧桐树的风气，从来连接到于今，这也是人们对优美、吉祥实物憧憬的含义。

华夏梧桐籽

秦汉之后的墨客诗人，则更鄙弃翰墨衬托赞叹梧桐。在墨客眼底，梧桐寄予的含义就更为搀杂，情愫也越发充分多彩，固然这种搀杂的情绪颜色，其普通仍旧根源于梧桐祥福、纯洁、孤冷的精力标记，借梧桐或梧桐地方的场景表达情绪。

三国功夫的嵇康，动作竹林七贤之一，其《琴赋》一文，用放荡，潇洒不羁的文句，刻画了梧桐陡峭奇美的成长情况，其生长接收了大明天下之精炼：

“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天下之清醇兮，吸大明之休光。郁纷纷以独茂兮。飞英蕤于昊苍。夕纳景于吁虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。且其山水场合，则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。亘岭巉岩，岞崿岖崟。丹崖崄巇，青壁万寻。若口口网乃重巘增起，偃蹇云覆。邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。”

唐宋此后，诗词等都获得了划时代的兴盛，墨客们都爱好借梧桐来表白搀杂、充分的情绪。

梧桐树的叶子，在秋天是最早凋谢的，常常使人设想到衰落、荒凉、苍凉、辨别的气氛。比方南唐李煜的《相会欢》：

无言独上西楼，月如钩。宁静梧桐深院锁清秋。剪连接，理还乱，是离愁，别是普遍味道在意头。

径自一部分走上空空的西楼...仰望天井，稠密的梧桐叶已被薄情的秋风涤荡殆尽，只剩下光秃秃的树身和几片残叶。刻画了一种灭亡之苦。

梧桐叶子款待，宋代女墨客李清照的《声声慢》，则把雨打梧桐叶的那种苍凉、独立、清静的气氛刻画的酣畅淋漓：

满地黄花积聚，枯槁损，此刻有谁堪摘？守着窗儿，径自怎生得黑，梧桐更兼小雨，到傍晚，点点滴滴，这程序，怎一个愁字特出。

固然，也有借梧桐，咏那简单的、痴情的恋情，南北朝功夫的民谣，《深夜四季歌秋歌》：

仰头看桐树，桐花特不幸。愿天无霜雪，梧子解千年。

昂首看梧桐树，桐花更加惹人爱怜，蓄意永无霜雪凋零桐花之日，梧桐子不妨在这条路上落千年，所爱的夫君将长久从这条路上去寻访本人，含义千年永爱。

也有借梧桐表白怀才不遇，恨所生非时，无所功效的愤恨，清代画师郑板桥的《咏梧桐》：

“高梧百尺夜黛色，乱扫秋星落晓霜。怎样不向西州植，倒挂绿毛幺凤皇。”

道理，宏大的梧桐树在暮色下不妨扫动天上的寒星，拂落晓霜。那梧桐何以不种在扬州，进而引入凤凰休憩？借物喻人，指梧桐所生非地，无凤凰来栖，比方有才之士所生非时，无所功效。

总之，在先秦往日，梧桐从来代办着一种理念、纯洁、吉祥的精力属性，栽桐引凤的优美宿怨也从来连接于今；秦汉此后，跟着文明的充分兴盛，梧桐被墨客诗人寄情于斯，借桐抒怀，派生出充分多彩的墨客特性，这也是华夏的梧桐文明。