《前赤壁赋》

《前赤壁赋》主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感抄受，从泛舟而游写到枕舟而卧，写出了由乐到悲、又由悲到喜的感情变化过程，深微曲折袭地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度，情、景、理有机结合zhidao，体现出理趣之美。 本回答由提问者推荐

　　希望您满意！　　rén xū zhī qiū ，qī yuè jì wàng ，sū zǐ yǔ kè fàn zhōu yóu　　壬 戌 之 秋 ，七 月 既 望 ，苏 子 与 客 泛 舟 游　　yú chì bì zhī xià 。qīng fēng xú lái ，shuǐ bō bù xīng 。　　于 赤 壁 之 下 。 清 风 徐 来 ， 水 波 不 兴 。　　jǔ jiǔ zhǔ kè ，sòng míng yuè zhī shī ，gē yǎo tiǎo zhī zhāng　　举 酒 属 客 ， 诵 明 月 之 诗 ，歌 窈 窕 之 章　　。shǎo yān ，yuè chū yú dōng shān zhī shàng ，pái huái yú　　。 少 焉 ，月 出 于 东 山 之 上 ，徘 徊 于　　dòu niú zhī jiān 。bái lù héng jiāng ，shuǐ guāng jiē tiān　　斗 牛 之 间 。白 露 横 江 ， 水 光 接 天　　。zòng yī wěi zhī suǒ rú ，líng wàn qǐng zhī máng rán 。hào　　。 纵 一 苇 之 所 如 ， 凌 万 顷 之 茫 然 。浩　　hào hū rú féng xū yù fēng ，ér bù zhī qí suǒ zhǐ ；piāo piāo　　浩 乎 如 冯 虚 御 风 ，而 不 知 其 所 止 ； 飘 飘　　hū rú yí shì dú lì ，yǔ huà ér dēng xiān 。　　乎 如 遗 世 独 立 ，羽 化 而 登 仙 。　　yú shì yǐn jiǔ lè shèn ，kòu xián ér gē zhī 。gē yuē　　于 是 饮 酒 乐 甚 ，扣 舷 而 歌 之 。歌 曰　　：“guì zhào xī lán jiǎng ，jī kōng míng xī sù liú guāng 。　　：“桂 棹 兮 兰 桨 ，击 空 明 兮 溯 流 光 。　　miǎo miǎo xī yǔ huái ，wàng měi rén xī tiān yī fāng 。”kè　　渺 渺 兮 予 怀 ， 望 美 人 兮 天 一 方 。”客　　yǒu chuī dòng xiāo zhě ，yǐ gē ér hé zhī 。qí shēng wū wū　　有 吹 洞 箫 者 ，倚 歌 而 和 之 。其 声 呜 呜　　rán ，rú yuàn rú mù ，rú qì rú sù ；yú yīn niǎo niǎo ，bù jué　　然 ，如 怨 如 慕 ，如 泣 如 诉 ；余 音 袅 袅 ，不 绝　　rú lǚ 。wǔ yōu hè zhī qián jiāo ，qì gū zhōu zhī lí fù 。　　如 缕 。舞 幽 壑 之 潜 蛟 ，泣 孤 舟 之 嫠 妇 。　　sū zǐ qiǎo rán ，zhèng jīn wēi zuò ，ér wèn kè yuē ：　　苏 子 愀 然 ， 正 襟 危 坐 ，而 问 客 曰 ：　　“hé wéi qí rán yě ？”kè yuē ：“‘ yuè míng xīng xī ，wū　　“何 为 其 然 也 ？”客 曰 ：“‘ 月 明 星 稀 ，乌　　què nán fēi 。’ cǐ fēi cáo mèng dé zhī shī hū ？xī wàng　　鹊 南 飞 。’ 此 非 曹 孟 德 之 诗 乎 ？西 望　　xià kǒu ，dōng wàng wǔ chāng ，shān chuān xiāng miù ，yù hū　　夏 口 ， 东 望 武 昌 ， 山 川 相 缪 ，郁 乎　　cāng cāng ，cǐ fēi mèng dé zhī kùn yú zhōu láng zhě hū ？fāng　　苍 苍 ，此 非 孟 德 之 困 于 周 郎 者 乎 ？ 方　　qí pò jīng zhōu ，xià jiāng líng ，shùn liú ér dōng yě ，zhú　　其 破 荆 州 ，下 江 陵 ， 顺 流 而 东 也 ，舳　　lú qiān lǐ ，jīng qí bì kōng ，shāi jiǔ lín jiāng ，héng shuò　　舻 千 里 ， 旌 旗 蔽 空 ， 酾 酒 临 江 ， 横 槊　　fù shī ，gù yī shì zhī xióng yě ，ér jīn ān zài zāi ？kuàng　　赋 诗 ，固 一 世 之 雄 也 ，而 今 安 在 哉 ？ 况　　wú yǔ zǐ yú qiáo yú jiāng zhǔ zhī shàng ，lǚ yú xiā ér yǒu　　吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之 上 ，侣 鱼 虾 而 友　　mí lù ，jià yī yè zhī piān zhōu ，jǔ páo zūn yǐ xiāng zhǔ　　麋 鹿 ，驾 一 叶 之 扁 舟 ，举 匏 樽 以 相 属　　。jì fú yóu yú tiān dì ，miǎo cāng hǎi zhī yī sù 。āi wú　　。寄 蜉 蝣 于 天 地 ， 渺 沧 海 之 一 粟 。哀 吾　　shēng zhī xū yú ，xiàn cháng jiāng zhī wú qióng 。jiā fēi　　生 之 须 臾 ， 羡 长 江 之 无 穷 。挟 飞　　xiān yǐ áo yóu ，bào míng yuè ér cháng zhōng 。zhì bù kě　　仙 以 遨 游 ，抱 明 月 而 长 终 。知 不 可　　hū zhòu de ，tuō yí xiǎng yú bēi fēng 。”　　乎 骤 得 ，托7a686964616fe58685e5aeb931333262356130 遗 响 于 悲 风 。”　　sū zǐ yuē ：“kè yì zhī fū shuǐ yǔ yuè hū ？shì zhě　　苏 子 曰 ：“客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？逝 者　　rú sī ，ér wèi cháng wǎng yě ；yíng xū zhě rú bǐ ，ér zú mò　　如 斯 ，而 未 尝 往 也 ； 盈 虚 者 如 彼 ，而 卒 莫　　xiāo zhǎng yě 。gài jiāng zì qí biàn zhě ér guān zhī ，zé　　消 长 也 。盖 将 自 其 变 者 而 观 之 ，则　　tiān dì céng bù néng yǐ yī shùn ；zì qí bù biàn zhě ér guān　　天 地 曾 不 能 以 一 瞬 ；自 其 不 变 者 而 观　　zhī ，zé wù yǔ wǒ jiē wú jìn yě ，ér yòu hé xiàn hū ？qiě fú　　之 ，则 物 与 我 皆 无 尽 也 ，而 又 何 羡 乎 ？且 夫　　tiān dì zhī jiān ，wù gè yǒu zhǔ ，gǒu fēi wú zhī suǒ yǒu　　天 地 之 间 ，物 各 有 主 ，苟 非 吾 之 所 有　　，suī yī háo ér mò qǔ 。wéi jiāng shàng zhī qīng fēng ，yǔ　　，虽 一 毫 而 莫 取 。惟 江 上 之 清 风 ，与　　shān jiān zhī míng yuè ，ěr de zhī ér wéi shēng ，mù yù zhī　　山 间 之 明 月 ，耳 得 之 而 为 声 ，目 遇 之　　ér chéng sè ，qǔ zhī wú jìn ，yòng zhī bù jié 。shì zào wù　　而 成 色 ，取 之 无 禁 ， 用 之 不 竭 。是 造 物　　zhě zhī wú jìn cáng yě ，ér wú yǔ zǐ zhī suǒ gòng shì 。”　　者 之 无 尽 藏 也 ，而 吾 与 子 之 所 共 适 。”　　kè xǐ ér xiào ，xǐ zhǎn gēng zhuó 。yáo hé jì jìn ，　　客 喜 而 笑 ，洗 盏 更 酌 。肴 核 既 尽 ，　　bēi pán láng jí 。xiāng yǔ zhěn jiè hū zhōu zhōng ，bù zhī　　杯 盘 狼 藉 。 相 与 枕 藉 乎 舟 中 ，不 知　　dōng fāng zhī jì bái 。　　东 方 之 既 白 。 参考资料： 有在线的注音的

　　希望您满意！　　rén xū zhī qiū ，qī yuè jì wàng ，sū zǐ yǔ kè fàn zhōu yóu　　壬 戌 之 秋 ，七 月 既 望 ，苏 子 与 客 泛 舟 游　　yú chì bì zhī xià 。qīng fēng xú lái ，shuǐ bō bù xīng 。　　于 赤 壁 之 下 。 清 风 徐 来 ， 水 波 不 兴 。　　jǔ jiǔ zhǔ kè ，sòng míng yuè zhī shī ，gē yǎo tiǎo zhī zhāng　　举 酒 属 客 ， 诵 明 月 之 诗 ，歌 窈 窕 之 章　　。shǎo yān ，yuè chū yú dōng shān zhī shàng ，pái huái yú　　。 少 焉 ，月 出 于 东 山 之 上 ，徘 徊 于　　dòu niú zhī jiān 。bái lù héng jiāng ，shuǐ guāng jiē tiān　　斗 牛 之 间 。白 露 横 江 ， 水 光 接 天　　。zòng yī wěi zhī suǒ rú ，líng wàn qǐng zhī máng rán 。hào　　。 纵 一 苇 之 所 如 ， 凌 万 顷 之 茫 然 。浩　　hào hū rú féng xū yù fēng ，ér bù zhī qí suǒ zhǐ ；piāo piāo　　浩 乎 如 冯 虚 御 风 ，而 不 知 其 所 止 ； 飘 飘　　hū rú yí shì dú lì ，yǔ huà ér dēng xiān 。　　乎 如 遗 世 独 立 ，羽 化 而 登 仙 。　　yú shì yǐn jiǔ lè shèn ，kòu xián ér gē zhī 。gē yuē　　于 是 饮 酒 乐 甚 ，扣 舷 而 歌 之 。歌 曰　　：“guì zhào xī lán jiǎng ，jī kōng míng xī sù liú guāng 。　　：“桂 棹 兮 兰 桨 ，击 空 明 兮 溯 流 光 。　　miǎo miǎo xī yǔ huái ，wàng měi rén xī tiān yī fāng 。”kè　　渺 渺 兮 予 怀 ， 望 美 人 兮 天 一 方 。”客　　yǒu chuī dòng xiāo zhě ，yǐ gē ér hé zhī 。qí shēng wū wū　　有 吹 洞 箫 者 ，倚 歌 而 和 之 。其 声 呜 呜　　rán ，rú yuàn rú mù ，rú qì rú sù ；yú yīn niǎo niǎo ，bù jué　　然 ，如 怨 如 慕 ，如 泣 如 诉 ；余 音 袅 袅 ，不 绝　　rú lǚ 。wǔ yōu hè zhī qián jiāo ，qì gū zhōu zhī lí fù 。　　如 缕 。舞 幽 壑 之 潜 蛟 ，泣 孤 舟 之 嫠 妇 。　　sū zǐ qiǎo rán ，zhèng jīn wēi zuò ，ér wèn kè yuē ：　　苏 子 愀 然 ， 正 襟 危 坐 ，而 问 客 曰 ：　　“hé wéi qí rán yě ？”kè yuē ：“‘ yuè míng xīng xī ，wū　　“何 为 其 然 也 ？”客 曰 ：“‘ 月 明 星 稀 ，乌　　què nán fēi 。’ cǐ fēi cáo mèng dé zhī shī hū ？xī wàng　　鹊 南 飞 。’ 此 非 曹 孟 德 之 诗 乎 ？西 望　　xià kǒu ，dōng wàng wǔ chāng ，shān chuān xiāng miù ，yù hū　　夏 口 ， 东 望 武 昌 ， 山 川 相 缪 ，郁 乎　　cāng cāng ，cǐ fēi mèng dé zhī kùn yú zhōu láng zhě hū ？fāng　　苍 苍 ，此 非 孟 德 之 困 于 周 郎 者 乎 ？ 方　　qí pò jīng zhōu ，xià jiāng líng ，shùn liú ér dōng yě ，zhú　　其 破 荆 州 ，下 江 陵 ， 顺 流 而 东 也 ，舳　　lú qiān lǐ ，jīng qí bì kōng ，shāi jiǔ lín jiāng ，héng shuò　　舻 千 里 ， 旌 旗 蔽 空 ， 酾 酒 临 江 ， 横 槊　　fù shī ，gù yī shì zhī xióng yě ，ér jīn ān zài zāi ？kuàng　　赋 诗 ，固 一 世 之 雄 也 ，而 今 安 在 哉 ？ 况　　wú yǔ zǐ yú qiáo yú jiāng zhǔ zhī shàng ，lǚ yú xiā ér yǒu　　吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之 上 ，侣 鱼 虾 而 友　　mí lù ，jià yī yè zhī piān zhōu ，jǔ páo zūn yǐ xiāng zhǔ　　麋 鹿 ，驾 一 叶 之 扁 舟 ，举 匏 樽 以 相 属　　。jì fú yóu yú tiān dì ，miǎo cāng hǎi zhī yī sù 。āi wú　　。寄 蜉 蝣 于 天 地 ， 渺 沧 海 之 一 粟 。哀 吾　　shēng zhī xū yú ，xiàn cháng jiāng zhī wú qióng 。jiā fēi　　生 之 须 臾 ， 羡 长 江 之 无 穷 。挟 飞　　xiān yǐ áo yóu ，bào míng yuè ér cháng zhōng 。zhì bù kě　　仙 以 遨 游 ，抱 明 月 而 长 终 。知 不 可　　hū zhòu de ，tuō yí xiǎng yú bēi fēng 。”　　乎 骤 得 ，托 遗 响 于 悲 风 。”　　sū zǐ yuē ：“kè yì zhī fū shuǐ yǔ yuè hū ？shì zhě　　苏 子 曰 ：“客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？逝 者　　rú sī ，ér wèi cháng wǎng yě ；yíng xū zhě rú bǐ ，ér zú mò　　如 斯 ，而 未 尝 往 也 ； 盈 虚 者 如 彼 ，而 卒 莫　　xiāo zhǎng yě 。gài jiāng zì qí biàn zhě ér guān zhī ，zé　　消 长 也 。盖 将 自 其 变 者 而 观 之 ，则　　tiān dì céng bù néng yǐ yī shùn ；zì qí bù biàn zhě ér guān　　天 地 曾 不 能 以 一 瞬 ；自 其 不 变 者 而 观　　zhī ，zé wù yǔ wǒ jiē wú jìn yě ，ér yòu hé xiàn hū ？qiě fú　　之 ，则 物7a686964616fe4b893e5b19e31333363396461 与 我 皆 无 尽 也 ，而 又 何 羡 乎 ？且 夫　　tiān dì zhī jiān ，wù gè yǒu zhǔ ，gǒu fēi wú zhī suǒ yǒu　　天 地 之 间 ，物 各 有 主 ，苟 非 吾 之 所 有　　，suī yī háo ér mò qǔ 。wéi jiāng shàng zhī qīng fēng ，yǔ　　，虽 一 毫 而 莫 取 。惟 江 上 之 清 风 ，与　　shān jiān zhī míng yuè ，ěr de zhī ér wéi shēng ，mù yù zhī　　山 间 之 明 月 ，耳 得 之 而 为 声 ，目 遇 之　　ér chéng sè ，qǔ zhī wú jìn ，yòng zhī bù jié 。shì zào wù　　而 成 色 ，取 之 无 禁 ， 用 之 不 竭 。是 造 物　　zhě zhī wú jìn cáng yě ，ér wú yǔ zǐ zhī suǒ gòng shì 。”　　者 之 无 尽 藏 也 ，而 吾 与 子 之 所 共 适 。”　　kè xǐ ér xiào ，xǐ zhǎn gēng zhuó 。yáo hé jì jìn ，　　客 喜 而 笑 ，洗 盏 更 酌 。肴 核 既 尽 ，　　bēi pán láng jí 。xiāng yǔ zhěn jiè hū zhōu zhōng ，bù zhī　　杯 盘 狼 藉 。 相 与 枕 藉 乎 舟 中 ，不 知　　dōng fāng zhī jì bái 。　　东 方 之 既 白 。

冯读音是ping，第二声

冯虚御风应该是ping xu yu feng

山川相缪的缪读liao 二声

释义：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟e69da5e6ba90e799bee5baa6e997aee7ad9431333431343730德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光出自：苏轼[北宋]《前赤壁赋》。原文：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。扩展资料：文章创作背景《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》、《古木怪石图卷》等传世。苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。

第一段：苏子与客泛舟，游于赤壁之下来，清风明月让他们有了飘然欲仙的感觉。第二段：作者饮酒放歌的快乐和客人箫声的悲凉。第三段：客感慨人生无常，自源我渺小。第四段：集中表现苏轼豁达心胸的一段百，全文重点阐释变与不变、短暂与永恒的关系，表达了自己对宇宙人生的哲理思考。第五段：客转悲为喜，开怀畅饮，兴尽而度眠。 本回答被网友采纳

　　苏轼因“乌台诗案”获罪流放黄州，这是他人生的重要转折。政治上失意访惶，精神上孤独苦闷，但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱，才写了千古传唱《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》这样充满哲学意味，凝聚人生思考的名篇佳作。　　《前赤壁赋》以浪漫的笔调描写了月夜美景和泛舟江上饮酒吟诗的舒畅情怀，继而通过客人及其幽怨的洞箫声调，引出一番主客争辩，以探讨人生观和宇宙观。　　“客”的回答，阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。“客”之所以“悲”，在于触景伤怀，有感于人生短暂e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333236613461。眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。 这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”，而销声匿迹，有为者尚且如此，更何况我们生命短暂、有志而无为者，羡慕长江永恒，哀叹人生短暂，表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧？唯有杜康！” 这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。　　但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。苏子的回答照应文章开头的写景和客的笑话，以明月、江水作比，说明世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变； 而从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。　　作者的某些语言容易被误解为及时行乐，但这种思想并未从文章中直接反映出来，表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实并不现实防幻想境界；而应适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉于大自然的怀抱。苏轼的这种观点包含一定的合理性，因为他不同意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系。但这种观点并非科学，因为作者沿袭了庄子的相对主义观点，否认衡量事物的客观标准，抹杀事物质与量的实际界限。总之，在当时的背景下，作者的观点还是积极的。 这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。 大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。　　纵观苏轼一生，既坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求艺术化的人生境界与心灵境界的高度和谐。无数的宦海风波和人生挫折铸炼了诗人宏大旷达胸怀—尤其当我们读他这一时期的作品时，能否更多一些人生的感悟与哲理的思考？

第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人7a6431333236613465，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。 第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。 第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。 第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。 第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。 清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”（引自《评注古文辞类纂》）苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来

起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；zhidao"扣舷而歌之"则是因"空明"、"流光"之景而生，由"乐甚"向"愀然"的过渡；客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以内重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画容意与议论理趣的完美统一。

纵，“撑，驾”的意思百，一苇之所如，是形容小船如一片苇叶的样子，这一句是指撑着度如一片苇叶一样的小船 凌，是“在……上”的意思，万顷之茫然，是说内大江非常浩渺的意思，这一句是说漂浮在广阔的宇宙中一样的感觉。 用豪迈而对仗的语句描写出了人容在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受

撑着如一片苇叶一样的小船 ，漂浮在广阔的天地中一样的感觉。

读《前赤壁赋》有感《前赤壁赋》是北宋文学家苏轼于1082年游赤壁后写下的。九百多年后，作为一个现代人，当我读到这一名篇时，心中仍不禁为之一动，是什么穿越了那近千年的历史，仍能叩响人们的心扉，是什么竟能引起自古至今从生活方式到思维形式截然不同的人们以同样深深的思索？“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其有变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何盖乎？”这就是答案，寥寥数语，作者便将生命这一人类永恒的话题作了既有深度又有高度的阐述不能不令人叹服。说到生命，记得曾看到这样一句话：“生命是从娘胎到骨灰盒的一条抛物线。”确实，从出生的那一刻起，我们的生命便注定了只有一种结果，那就是死亡。面对这样一个事实，人们努力尝试去逃避，去摆脱。从道教的炼丹以求不老到西方的上帝普求众生，人类渴求生命状态能延续直至永恒。可自然法则是不容变更的，于是一旦生命有了开始，就一定会结束，于是人们开始慨叹“人生在世，草木一秋。”苏轼在文中也借客人之口表述了那份对生命流逝的无奈与惆怅，这似乎是每一个生命实体都拥有的共同情绪和无法回避的问题。而真正令人震憾的是作者同时也向我们展示了另一个全新的生命境界，从变化和不变的角度两次审视了生命。若说变化，那么天地万物没有一瞬是不变的，正应了那句西方哲学家的名言：“人无法两次跨进同一条河流。”若说为变，人类自身无法体验死亡，也就是说作为生命个体每个人都只活在生命的状态中，那么人与万物的生命便都是无穷无尽了。这是怎样一种人生啊，对于浩浩宇宙，个人生命渺小得不及沧海一栗，而对于个人而言，一生的岁月就是全部。于是生命变轻了，因为无论长短、成败，你的存在于整个宇宙看来都是可以忽略不计的；于是生命变重了，因为当你看到青山绿水，走过春夏秋冬，当你切实感受到父母、朋友对你的关注与在乎，你会发觉你的生命以承载着沉沉的爱，于是你会说活着真好。人能来到这个世上也是莫大的幸运，只要你曾拥有生命，你便拥有了一个与众不同，仅属于你的时空去感知，认识，甚至是去改变世界。物换星移，苏作为生命个体早已作古，但透过字里行间我仍感受到了他对生命的执著与热忱，那是一股强大的生命力，或许正是这种豁达，乐观的人生观深深打动了我。可苏轼毕竟生活在遥远的宋代，我无法准确把握当他写下那深刻的文字时内心的感悟，一如他无法想象千年之后现代人的生活。在当今这样一个充满竞争的商品社会中，苏轼那对生命的感慨或许应该加上现代的注解。作为生命个体，你无法选择出生的时间、地点，你的性别、国籍、肤色，有很多东西都是与生俱来的；而作为一个生命群体的一员，你又无法超脱于社会之外，你的行为、举止，甚至思想都受到社会的影响。于是当生命被定格在当今这样一个讲究功利的商业社会中，你发现“一切向钱看”成为不少人的人生目标，越来越快的现代节奏使人们终日忙于赚钱、工作，“我太忙，没时间”成了流行的口头禅。一生就这么在忙碌中匆匆而过，忙得无暇看看窗外黄了又绿，绿了又黄的树叶，忙得没空给家人挂电话致问候，忙得忘了留点时间给自己去思考生命。直至有一天，蓦然回顾自己的一生，却不知这辈子都忙了些什么。即使你富甲天下e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333335336537，即使你名成功就，仍不免一死，而在那整日奔忙之中错过的与亲友，自然的交融机会却是永无法弥补的。生命不过宇宙中的尘埃，短促的如一闪而过的流星，可生命也可以是具有无穷魔力的当你将视线移到生机勃勃的大自然，当你将目光放在其他生命体之上，你会领悟，生命与生命的沟通，交流是那么神奇，即使你不名一文，你仍拥有蓝天、白云、花香、鸟语、亲人、朋友，那种生命的富有令你相信生命本身是宇宙中永远无法抹去的一个组成部分。至少，在那一瞬，你懂得生命是多么美好的一个存在。如果要问什么能使生命延续，不是金钱，不是名誉，是爱，对生命、自然的热爱，这份爱能令你珍视每一分，每一秒，这份爱能令你的生命燃烧出耀眼的光华。于是，当生命转化为另一种存在方式，你可以无怨地说我爱过，我活过。也许作为一个人你走向了终结，可你却不会消失，你化为了烟、云，或是其他形式存在于你热爱的自然之间，宇宙之中。正如苏轼所言：“逝者如斯（水），而未尝往也；盈虚者如彼（月），而卒莫消长也。”于是，你会带着爱将生命幻化为永恒。历史是一条长河，在这条河里所有的生命都活在各自的概念中的现代里，因为生命只有一种时态——现在进行时。别在将心灵局限于一时一地的得失荣辱，只让它更贴近自然，更贴近生命的本源，去感受爱，付出爱，让这一辈子不白来世上走一遭。