太极图探秘（最全最有价格的太极图多种刻画）

太极图探秘（最全最有价格的太极图多种刻画）

太极图是华夏文明中私有的以“图像”的办法阐释阴阳学理的图形，是探究世界社会人生变革兴盛顺序的图式。千世纪来，悠悠传播，博大精炼。

传世太极图的品种有很多，重要有北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、古太极图（又名天下天然河图）、新颖阴阳环互太极图（即阴阳鱼太极图）等，传播最广的太极图该当是以阴阳彼此环绕交感的阴阳鱼图案。

一、周氏太极图

周氏太极图作于北宋，是五层构造的立式太极图（见图示），周敦颐著有《太极图鉴》对该太极图举行阐释，其含意大概如次：

周氏太极图

最上一个圈子代办“无极”，是无极极端、无边无涯、圆融周遍、无有终始的道理，这个圏也代办阴阳未分的朦胧，其大无外，其小无内。

第二圈为三轮车口角（阴阳）环互交合图（该图示一致于《周易》八卦中的坎离环交构造），“无极而太极”，太极是无极的表露之机，是阴阳进程的打开与动态变革，环互构造标记阴阳互变流转，循环不息；坎离构造标记阴阳互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦颐在《太极图鉴》中所述：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”

第三圏为五行变合图，由阴、阳、阴中阳、阳中阴变革交合而生物化学出了水、火、木、金、土五行因素。胎生木、木生火、火熟土、土生金、金凉水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之间彼此接洽、生物化学规范轮回来往，滔滔不绝。五行之气顺布，四季更迭而无序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的第一小学圈表白五行之气集聚而凝和。

第四圏为阴阳五行凝固显化，产生阴阳两类彼此对抗、互补的实物。秉受阳气而产生的实物而呈阴性特性，秉受阴气而产生的实物呈阴性特性。故曰“乾道成男，坤道成女”。

最下一圈标记万事万物皆由阴阳而出，滔滔不绝，千变万化，无有终期。

周氏太极图以阴阳、五行表面依立式多档次局面地刻画了世界万物的天生衍化形式，该图示获得后代很多鸿儒的敬仰，周敦颐也被奉为宋明道学的鼻祖。

周氏太极图的图示对于普遍人来说仍旧有些搀杂，并且阴阳之间的联系缺乏局面化的展现，阴阳与五行之间的内涵接洽在图示中犹如也没有展现出来。《周易系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象四象生八卦。”这个八卦在周氏太极图中也没有完理想现（惟有坎离二个卦象）。

二、来氏太极图

来氏太极图作于明代，来知德潜居蜀地深山参研易理达29年，著有《周易集注》一书，来氏太极图为口角环互图，黑者阴，白者阳。阴者可分为二，即太阴、少阴；阳者也可分为二，即太阳、少阳。中心再有一圆，据来氏讲：“非中央一圈，乃太极之本质。”

何为“非中央一圈”？太极之本质又是指什么？这都是犯得着商量的。笔者觉得来氏太极图在易理上是有重要题目的，既是称作“太极图”就该当适合《周易系辞》中的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”本质上周氏的太极图并不适合！即使将所有圆视为太极，那么太极生的不是两仪，而是三仪（即阴、阳、中圆）！周氏说“非中央一圏，为太极之本质”，太极从来即是阴阳的本质，太极的中心又出了个本质，岂不头上安头？

三、古太极图（天下天然河图）

古太极图为清朝胡渭据明赵仲全《道学正统》的《天下天然之图》而制，该图与《天下天然之图》无异，独一的辨别是口角环互的圆周分别为八块，以标记八卦。

古太极图

所谓古太极图是以圈子代办太极；弧线两分（一黑一白）代办两仪；纯黑、纯白及白中黑眼、黑中白眼为四象；圆周八分而有八卦，该八卦与伏羲圆图若合。在古太极图中，阴阳二分弧线表白了阴阳互根、互推的进程，也表白了两仪生四象的进程，纵然胡氏将圆体化分红了八份以应天才八卦，然而太极图也变得不那么简略了。与周敦颐太极图比拟，只表白出了四象与八卦，五行没有直觉表白。

四、阴阳鱼太极图（保守太极图）

暂时，在社会上传播最广的太极图即是阴阳鱼太极图，从圣庙到楼观台，从国医到技击，从韩国党旗到玻尔勋章族徽之类，都有这个阴阳双鱼太极图的影子。阴阳双鱼标记阴阳之间本为一体，然彼此对口口网立，互动消长，你中有我，我中有你。阴阳鱼太极图将阴阳联系揭穿的活灵活现，然而与古太极图一律难以表白阴阳、三才、五行的内涵接洽。

五、郭氏太极图

郭氏太极图是笔者在阴阳鱼太极图普通上想开的。太极图怎样而来？各家讲法纷歧，笔者在1990年5月于定中足见彩色太极一气时髦，用近20年的功夫参悟其理，现将其传播于世。郭氏太极图将太极、两仪、三才、四象、五行、八卦融为一体，将孟子《系辞》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”世界生物化学模子，与《老子》中的“道生一，终身二，二生三，三生万物”世界生物化学模子完备融洽在一道。

六、郭氏太极图与天才八卦散布

笔者太极图的八卦化分适合逐爻叠加的“加一倍法”，这种逐爻叠加既不妨是由下进取，也不妨是由上向下；既不妨是以三才为普通打开，也不妨是以四象为普通打开。如许，打开的八卦图示就有五花八门，由上至下将太极图示中的八卦列出来就形成了多种各别的八卦序列。

八卦领会图之一

比方，以三才为基点，爻位由下进取叠加，按照上阳下阴的步骤，不妨打开天才八卦序列：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，从笔直轴线上看八卦散布是由上至下而程序陈设。见下图：

这与保守太极图中的天才八卦圆周散布程序固然情势各别，然而展现内在是普遍的。这个图示将“加一倍法”的八卦步骤与太极图融洽在了一道。

八卦之中复有八卦，所以太极衍为六十四卦。

七、郭氏太极图与《尚书洪范》

《尚书洪范》为华夏政事形而上学史上的要害篇章。相传《易》八卦与《洪范》九畴乃天赐所得，汉孔安国云：“《河图》者，伏羲氏王世界，龙马出河，随则其文以画八卦；《洛书》者，禹治理时，神龟负文而列于背，罕见至九，禹所以第之以成九类。”

洪，大也；范，法也。洪范乃是治国安邦修身，裁定世界程序之大法。《洪范》九畴：“月朔曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”也即是说，其一用五行立其基础，其二用五事涵养心身，其三用八政树立功名，其四用五纪定制时序，其五用皇极创造政统，其六用三德办理控制，其七用稽疑计划进退，其八用庶徵控制天人，其九享受五福，戒罚六极。

老外表练太极拳，华夏人相反会的不多

《易》与《洪范》皆为伟人通来日下之至理，化育群生之至道，《易》本于阴阳，化而八卦，八卦而衍為六十四卦，阴阳生生周旋而交叉，变化不居，周流六虚，故为之《易》。《洪范》本于刚柔，化而五行，五行而有顺逆，各有其性，建皇立极，而尽世界之人命，而定世界之工作。

何谓皇极？皇，大也；极，中也。大而至中是乃皇极。《易》曰“太极”而《洪范》曰“皇极”何也？太极表天道，皇极表人理，太极化而阴阳，皇极和阴阳而位乎中，太极显体，皇极达用，即体而达用，故太极、皇极本一也，在天道曰“太极”，在人性曰“皇极”。皇极即是处顶用和的基础规则，是《洪范》精力之地方。生人社会是搀杂的，充溢了百般厉害联系和恩仇冲突，怎样应付与处置？这是每一部分所必需面临的。要处置好那些联系，按照什么规范呢？这即是公道与公理（大中至正）。

猜测盘，每圈数字不妨转化的

从箕子《洪范》九畴不妨到看到，创造皇极乃九畴之重心，主假如夸大融合各方的彼此联系，进而实行“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有不法，遵王之路。无党无偏，霸道平淡；无反无侧，霸道耿直。会其有极，归其有极。”政事应承袭以人为本，以公公道义为基础，如许本领博得大众扶助，本领到达官民承认，本领实行社会融洽，民心得以宁静。

阴阳鱼太极图是刻画百般冲突（阴阳）联系的动静形式，笔者在阴阳鱼太极图中心加了一个圈子，恰是以大而中的规则融合冲突（阴阳）联系的最好形式，这个圆一上面展现了中庸之道，另一上面展现了敬仰分别、探求个性，进而创造融洽的完全程序。这即是大中的精华。

太极图实乃太极与皇极合一图，依道家而言再有“无极图”（周氏太极图中也有），“无极图”本质即是空腹圆图，乃无极之极、无微不至、包罗万象之含意（也即是生生道体自己），故“无极”、“太极”、“皇极”是一回事，不过万物各别层面包车型的士理。

笔者的太极图是将《易•系辞》中的太极——阴阳——两仪——四象——八卦联系与《尚书•洪范》中的五行联系合而为一，并将《洪范》中的皇极揭穿了出来。而周敦颐的太极图固然揭穿了太极——阴阳——五行——万物的生物化学进程，然而并没有将《洪范》中的皇极表露出来。

道家将空腹圆称作“无极”，而将阴阳运化进程称作“太极”，若依照道家的讲法不妨画出三极领会图：

三极领会图

八、郭氏太极图与含三为一

周敦颐《太极图鉴》开篇有：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。”历代诸儒对“无极”、“太极”争议颇多，朱熹与陆九渊有驰名的鹅湖之辩。

周子的《太极图鉴》是儒、道、佛融洽的产品，纵然带有道家与佛家的陈迹。“无极”出自《老子》，是道家对万变实物“本质”的刻画，而将“阴阳互根”的变革之机称为“太极”。在《太极图鉴》中没有“皇极”之说，但却有“阴阳和中”之实，这即是皇极地步。“阳变阴合，而凉水火木金土，五气顺布”，“伟人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这是《太极图鉴》对皇极（立人极）档次的刻画。阴阳致中变合，而产生了多元互动（即五行）联系，五行是《尚书洪范》中的要害实质，是万物无序运转的法纪（“彝伦攸叙”），其中心是阴阳致中庸合的“皇极”。

“无极”、“太极”、“皇极”本是一体，不是说太极除外有一个独力生存的无极或皇极，大概无极除外有一个皇极，这三极是一体的联系，而是万事万物各别档次法性的表露，这三极与保守文明中的“体、相、用”三义相映。佛家讲，“体”是真如天性，亦称“佛性”。佛性清静同等，不垢、不净，不来也不去，是无处不在、遍满法界（故与“无极”相映）；“相”是性之好事，也是自性本具十足聪慧、本领的表露，天下间分辨万象无不是这一佛法的表露（故与“太极”相映）；而“用”，则是运用有门儿，能随机应用化学，随缘熏陶，归其本乃是以和德为用（故与“皇极”相映）。

由上贴图所示，笔者的太极图是融“无极”、“太极”、“皇极”一体的，即含三为一，是对周子太极图和保守阴阳鱼太极图的接受与兴盛。

墨家讲“一物一太极”，无极、太极、皇极无非都是自性的展现。在“无极”地步，众生本具的法性是同等的；而于“太极”地步则表露万千分辨，故也是自在的（依其自决性而有别）；而“皇极”地步将这同等与分辨融洽为融洽之一体。故同等、自在、致和是太极图表面表露的基础价格。

太极图表面是华夏最陈旧典范《易》的普通主义，也是天下间万物的基础顺序，博大精炼、神秘无量，合古通今、应急有门儿，在新期间下承传华夏文明之精华，融洽西方文雅之精炼，以此建立中华文雅同等、自在、融洽的普世价格体制，创造同等、融洽，自在而无序的新寰球，谋福利生人。

九、郭氏太极图与佛家的体、相、用以及墨家的体、用联系

在佛家，“体”即是指完备法界的形而上“本质”；“相”是表相，即展现情势、体制构造；“用”是功效、效率。比方，一个玻璃杯，玻璃为之体，其形势、形骸为之相，能盛水、饮水为之用。

在墨家，“体”一上面指内涵生生的形而上“本质”，也指体例的体制构造；“用”则既是指展现情势，也指功效与效率。

如许说来，在佛家的体、相、用三者之间在墨家可见是递进的体用联系，即“相”为“体”之用，也为“用”之体。还以玻璃杯为例，在墨家可见，玻璃为之体，其形势、形骸为之用；形势、形骸为之体，能盛水、饮水为之用。

以是，在笔者的太极图中，若以佛家来讲无极、太极、皇极即是体、相、用的联系；若以墨家来论，无极为体，太极为用；太极为体，皇极为用。

太极图数学模子

太极图数学模子在实物局面接洽进程中的运用是十分一致的，上头的质点匀速圆周疏通体例即是个中的一例。底下就太极图数学模子的运用再举几个范例。

1. 月相局面

月相是指月球、地球和太阳三者在天外中彼此疏通产生的某一状况月色的曲射局面。由于三者的彼此疏通都按照着一定的顺序，以是月相是周期性变革的，其周期在于于月球的自转周期、地球的自转和自转周期。过程长久的查看测定，月相周期为29.53天。月相按新月、峨嵋月、上弦月、凸月、满月、凸月、下弦月、残月的进程在一个周期内轮回一次。月差异映的是月球外表曲射太阳光的表面积巨细，这不妨用数学联系式表白。设月球的象视表面积为S0，日照反杂面目标与查看目标之间的观点用表白，当为0（反杂面目标与查看目标沟通）时月相为新月，当为180度（反杂面目标与查看目标差异）时月相为满月，当成90度直角时月相为上弦月或下弦月。那么，从新月（月朔）发端月球反光的光亮表面积S+为

S+ = S0（1- cos) /2

不反光的暗淡表面积S-为

S- = S0（1+ cos）/2

用光亮表面积S+、暗淡表面积S-因变量在太极坐标系中绘制的图形如图四所示。

图1 月相阴阳太极图

该图回旋180度后与阴阳太极图实足符合，月球的象视表面积S0为太极体例的和H，光亮表面积S+为太极体例的阳Y+，暗淡表面积S-为太极体例的阴Y－。以是，月相报告咱们深藏于局面反面的负极阳升、阳极阴返的变革顺序，咱们前辈的阴阳观念思想大概是从月相的查看中获得了开辟。

2. 复摆疏通

复摆是挂在一根细线底下的不妨自在摆动的小球，如图五所示。很多驰名的物道学家如伽利略、惠更斯、牛顿之类都对这一体例做过接洽。

图2 复摆疏通表示图

所有体例的十足品质可觉得会合在可看做质点的小球上，为了使它能做大肆大幅度的疏通，不妨把细线换成细棒。口口网细棒的品质、气氛的阻碍对立较小可忽视。当拉开小球，使它偏离平稳场所，截止后小球受重力与张力效率，沿着以平稳场所为重心的一段圆弧做来往疏通，具备周期性变革顺序。

设摆长为l，小球的品质为m对立于小球铅垂场所的角位移为，重力加速率为g，那么，复摆的重力位能为

Ep = mgl(1-cos)

复摆的电能为

Ek = mv2/2

由板滞能守恒定理，复摆的总能量为

E＝Ek+ Ep＝mv2/2+ mgl(1-cos)＝恒量

因为复摆体例除去受重力与张力效率外不受其它成分感化，复摆的总能量由初始角位移0决定，当=0时复摆的电能为0，以是复摆的总能量为

E＝Ek+ Ep＝mgl(1-cos0)

复摆的单元总能量（无穷纲）为

H≡E/ mgl＝(1-cos0)＝恒量 （5）

复摆的单元电能为

Hk = Ek / mgl＝H-(1-cos) （6）

复摆的单元重力位能为

Hp = Ep / mgl＝1-cos （7）

当0＝时，自在复摆的单元总能量为最大H=2，用单元电能Hk、单元重力位能Hp因变量在太极坐标系上可绘制出复摆能量变革弧线，如图六所示。

图3 复摆疏通能量变革太极图

复摆疏通能量变革太极图也是一个古太极图，只然而把太极体例的参数夸大了2倍，即复摆的单元总能量为太极体例的和的2倍，单元重力位能和单元电能也辨别为太极阴、阳因子的2倍。

小球在重力效率下由停止状况（具备最局势能）发端摆动，疏通爆发了电能。跟着小球场所的贬低，位能慢慢减小，电能慢慢减少。比及小球过程最低场所时复摆能量十足变换为电能，之后，在弹性的效率下小球连接往高的场所疏通，电能则渐渐地变换为位能。达到极高点时，小球因电能消逝而趋势停止，停止所具备的是最局势能。在位能的效率下，停止之后的小球又向差异的目标回复疏通。复摆电能为阳，位能为阴，小球动态变革产生了复摆阴阳能量的变革，这恰是《太极图鉴》所刻画的“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”局面。

3. 康普顿效力

1922年，美利坚合众国物道学家康普顿在接洽石墨中的电子对X射线的散射时创造，有些散射波的射程比入射波的射程略大，这是光子和电子碰撞时，光子的少许能量变化给了电子。康普顿假如光子和电子、质子如许的什物粒子一律，不只具备能量，也具备动量，碰撞进程中能量守恒，动量也守恒。依照这个思维列出方程后求出了散射前后的射程差，截止跟试验数据实足适合，如许就证明了他的假如。这种局面叫康普顿效力。

把具备射程0=0.7078埃的钼的特性伦琴线入射在石墨上，被石墨散射在各个方进取的伦琴射线可用X光分光计或摄谱仪来测定。

图4 康普顿效力试验道理图

按照能量守恒和动量守恒，商量到对立论效力，计划得出散射射程差为：

=-0=（h/m0c）（1-COS）=(2h/m0c)SIN2(/2)

式中：△为入射射程0与散射射程之差，h为普朗克常数，c为光速，m0为电子的停止品质，为散射角。

h、c和m0都是已知的恒量，所以不妨算出h/m0c的值为0.024265埃。

试验截止表白，只与丈量目标关系，h/m0c真实是一个恒量，当散射角=90度时，其值为0.024263089埃，丈量值与表面值十分符合。h/m0c称为康普顿射程。

从上式可知，射程的变换确定于，与入射射程0无干，即对于某一观点，射程变换的一致值是确定的。这一个性与月相局面具备一致之处。月相局面表白的是月球曲射光的表面积，光洁表面积的巨细在于于月球自己的视表面积和反杂面与查看者之间产生的观点。当光子映照电丑时，电子外表曲射的光子散射射程差在于于康普顿射程和曲射杂面与察看目标之间的观点。所以，散射射程差含有太极因子（1-COS）/2，不妨用太极坐标系的图形表白。康普顿效力太极体例的和H为2h/m0c。太极图中央的弧线方程为=（h/m0c）（1-COS）。图中白色地区内的极径长度即是与此散射角对立应的散射射程差。

图5 康普顿效力太极图

太极与五行的对应联系

它与五行的最大辨别即是减少了“风”这个元素，这个元素最直觉的表白办法尘烟该类物资，即使元素周期表中即是指代多种气态的物资，这是保守五行中没有波及到的，它代办的即是分散，它与五行的最基础辨别如次：

五行是一个以圆形五角星形成的生克体例图示如次：

本质上它以“土”为重心，以“金”“木”“水”“火”四种元素构成的构造。

而六行则是一个以正边角星形成的六合对应体例：图示如次：

，本质上它是以“水”和"火”动作左右元素，以“风“”木”和“土”“金”四种元素构成的相生对抗体例，它有相生联系，却没有相克的联系，但多了一种对抗的联系。

对于保守太极图，它是以一组对称口角阴阳鱼纠葛而成的保守图示，它展现了太极中阴阳相生，阴中有阳，阳中有阳，阴阳以螺线办法相生对立的一种观念，它图示如次：

而来氏太极，它却是以一种中空构造代办无极，以红与黑螺线纠葛办法构成的一致于三色中空铜钱的图案其图示如次：

它与保守太极图的最基础辨别是去掉了口角阴阳鱼的鱼眼，但却减少了中空的白色代办了无极，但它却保持了保守太极阴阳鱼6和9曲线形势，但由于中空，所以产生了一个由609构成的一致于台风标记的简图。

六行与来氏太极图生存着自然的接洽，来氏太极图展示了上太阴下太阳的构造，这恰是六行中“水”与“火”地方的场所，而在左右之间，安排双方展示阴阳交合的状况，而左边阴阳交合的情景展示了上阳下阴的未济状况，凑巧是“风”场所，左阳右阴的状况凑巧是“木”的场所，而右边阴阳交合的情景展示了左阴右阳的状况凑巧是"金“的场所，而上阴下阳的既济状正，凑巧是“木”的场所，所以我用太极阴阳的圈子办法辨别代办，并把它与来氏太极拉拢，就展示第一幅图示的情景。所以我把来氏太极图与六行的图示举行简化及兼并，至此，六行太极的图示如次：

这是一个外框一致于螺丝母的构造，而中央的来氏无极则更近螺栓的构造，以是我给他取了个简名，叫“螺丝六行太极图”，这即是六行太极图的十足，它不高超，却最逼近生存，然而却不妨涵盖多个上面，

高超的原因本应如些大略，这即是大路至简，请列各自行品位。

太极图的运用

接洽创造，传出的太极图在接受阴阳鱼太极图精炼的普通上，创造了由阴、阳、阳中阴、阴中阳集聚和中而成的“皇极”。这个皇极与多方（阴、阳、阳中阴、阴中阳）都有交加（即大众局部），即使将阴、阳、阳中阴、阴中阳看作多边联系的诸方，那么这就表示着，要使各方完毕共鸣，只有控制这个“共通点”即可，这即是华夏保守文明中的“和而各别”、“趋同存异”思口口网想的局面化展现。“和而各别”、“趋同存异”是在认可分别的基础下探求共同与协作。太极图的中圆即是和同的局部，而中圆外即是分别局部，这其中圆（皇极）展现的即是致中庸合之道，在墨家称之为中和。

何以称为皇极？“皇极”出自《尚书•洪范》：“月朔曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”在《洪范》中“皇极”是指以“中道”的规则创造政统（即政事正当性与连接性）。邵雍在《皇极经世书》中说：“至大谓之皇，至中谓之极”，故皇极即是处顶用和之道。

太极图是以“象”的办法刻画冲突（阴阳）联系变革的动静模子，在太极图中心的这个圈子（皇极），恰是以大而中的规则融合冲突（阴阳）联系的最好道路，这个圆处阴阳之中位，且不妨统筹到阴、阳、阴中阳、阳中阴，一上面展现了中庸之道（中正、公道、公理），另一上面展现了敬仰分别、探求个性，进而在多元联系中维持融洽与宁静。

太极图的中圆也是阴阳两边便宜的共通关心点，是两边勾通的普通，以是勾通也是使两边到达融洽宛转的最好道路。

人与人之间的联系是搀杂的，充溢了百般厉害联系和恩仇冲突，处置好那些冲突的最佳道路即是公道、中正、容纳，相互间要敬仰分别、彼此领会、互利互利、探求共赢。人与人之间要不失机机的举行灵验勾通，取消曲解，完毕共鸣，创造杰出的气氛。而冲突最激化的功夫往往是各自以自我为重心，不许统筹对方，两边不许灵验勾通，不许彼此包容的截止。

太极图中最基础的联系是阴阳，五行是在阴阳普通上至中变合而产生的多元互动联系。阴尘世彼此依存彼此消长表露的最基础的顺序即是“对抗一致”，五行间五种成分恶马恶人骑流转来往表露的基础顺序即是“互动致和”。所以，“对抗一致”，“互动致和”是太极图运化展示的基础顺序。太极图表面将阴阳（冲突）顺序与五行辨证道理有机贯串和在了一道，是货色方文明的融洽与兴盛。