天性体例论（郭生白老教师的人命天性体例论）

天性体例论（郭生白老教师的人命天性体例论）

连亘数千年的国医汗青上，国医书本不计其数，昔人曰：“书犹药也，善读之不妨医愚”，与医书为友，与医书为伴，在好医书中国银行走，让咱们和“国医家”一道体验千年国医文明的博大精炼，领会先哲医案的精巧入微，倾听今世明师的耳提面命，为万千国医人和国医喜好者打开一扇善读之门，此谓之“每周一缕书香”之 初志：立命守道，法于阴阳，和于术数，寄望百载，国医复兴。

沏上一壶清茶，在缕缕轻雾中捧起一本医书，纵横开阖，品位着理法方药，品读每一个医案。全天临证，全天念书，书香悠悠，茶香回绕，这种温暖的发觉，可好？

（本栏目在国医家APP内每周周一首演，周二国医家大众账号看来，再越日各大平台看来，如需连载图片请保持 “国医家” 火印，连载笔墨实质请证明根源国医家）

—— 导 语 ——

仲景著肠伤寒立六经觉得临床辨证调节的规则，使鸿儒见病知源，有理可据，有法可依，有方可用，其辨证的精细、立法的精巧、方药之精确，已被试验所表明，为后代医家所模仿。但肠伤寒六经的实质是什么，数世纪根源代医家各出心裁，有热病论六经之说、经脉六经之说、气运六经之说之类，迄今亦无所有一致之定论。

本期国医家《每周一缕书香》栏目引荐的书录是《肠伤寒六经求真》，个中要报告的即是对六经实质的看法，蓄意能从其余一个观点给大师带来别样的思绪。

作家郭生白老教师是“大医传承”动作倡导人与创办人，专心接洽《肠伤寒论》有年，贯串本人的临床试验提出，要领会肠伤寒六经的实质，必需从肠伤寒六经自己的冲突性中去看法它所独具的个性，肠伤寒六经不是其余货色，它不过它本人，是肠伤寒病剪发展进程中各别的病性和病位而分裂的六个各别的病理阶段。

郭老以内外气机三个病位、阴阳两个病性证明三阴三阳六经，觉得六经是来自于人命起落收支天性的本领体例，人命从来就有一套完备的排异体例，治病即是顺实力导实行排异进程，自决安排回复融洽生态，正如古希腊著名医生希波克拉底所说，“病家的天性即是病家的大夫，而大夫不过扶助天性的”，在对人命天性的看法上，中牙医原是普遍的！

（对于该书，背地的故事令人动容。其时郭老被打为右翼，书稿是在院中写就，在获得时尚生部司长崔月犁题写书名、签订出书等扶助下才得以公然出书。厥后郭老共同诸生中医名老倡导“大医传承”名目，真实做到为了国医回复工作，赤胆忠心，全心全意。）

——作家简介——

郭生白（1927—2011），名春霖，字润物，河北武强县人，为国医世家第四代传人。

年少过庭之训以《肠伤寒杂病论》为重；稍长，观赏群书。于北平受业于李荩卿教师进修古文艺，受业于范湘谷教师学英文、物理、化学，接踵发端对保守医术与新颖医术的研读，二十岁发端临床。

教师临床六十余年，通读国医典范，博采众家之所长，勤求古训，专心著作，重要著作有《肠伤寒六经求真》、《阴阳五行新解》、《天性论》、《推敲治未病》、《论国医回复》《国医回复的社会伦道学意旨》、《论体例医术与体例思想》、《论国医的体例效力》等。

教师曾在北京大学、清华东军政大学学、北京国医药大学、浙江大学等高档学院和学校做实行国医的报告，为国医的回复摇旗呼吁。2008年1月，在群众大礼堂进行的“世界中医生承拜师范大学典”上谈话并招收门生。在临床之余，维持每周在郭生白国医接洽院进行国医公共利益讲座，为宏大国医喜好者道白《肠伤寒论》。

教师年过八旬，仍为国医回复工作孜孜以求，牺牲前两天还在为“大医传承”的当面讲授班弟子授课，郭老把本人的终身贡献给“大医传承”工作，赤胆忠心，全心全意。

——语 录——

“国医的中心是顺实力导，人命天性规则，人命天性利导本领在《肠伤寒论》。”

“什么是病？排异反馈是病，妨碍是病！什么是治病？即是顺实力导实行排异进程，自决安排回复融洽生态。以如许的看法来读《肠伤寒论》，我想，咱们的思维城市加入《肠伤寒杂病论》的思维体制傍边，本领与先师对话，本领领会先师的神秘意志和深沉原因，本领控制先师的圆机活法，这是加入仲景思维的一张入境证。”

——第一版序——

《肠伤寒论》一书，乃东汉张仲景所著，是故国医术的典范之一，历代医家将其奉为辨证论治的圭臬，医方之始祖，尊仲景为“医中之圣”。故凡爱戴和接洽《肠伤寒论》的驰名医术家，称为“肠伤寒学派”。其产生始自晋王叔和开始整治和撰次了《肠伤寒论》，使之传播于世。宋成无己著有《证明肠伤寒论》，大大激动了肠伤寒学派的兴盛。明方有顽固《肠伤寒论条辩》，使肠伤寒病加入了“风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫”的昌盛功夫。明清此后，有很多医家环绕三纲鼎峙常说打开了剧烈的争鸣，对肠伤寒学派学术的兴盛起了主动的激动效率。

郭生白教师，有年来从事《肠伤寒论》的接洽，博览古今医著，贯串本人的临床试验，过程劳累详确的商量，编慕与著述了《肠伤寒六经求真》一书。吾通览全文，觉得该著尊古而不泥古，能以指出前代医家的主观结论和“外因论”的缺点，提出从肠伤寒六经自己的冲突中看法肠伤寒六经这种新的看法。对肠伤寒六经辨证提出“病源、病性、病位、风势的完全看法”，决定了病理定义，并对肠伤寒六经病的彼此辨别、彼此共同、彼此变化的本质，作了较所有的领会和接洽，条分缕析，触类旁通，详予阐明。以六经病理定义为据，对肠伤寒病理进程中的杂病作了辨别整治，这就使一部肠伤寒论变成井井有条、程序整齐的辨证论治的医术体例，是进修、控制和应用《肠伤寒论》的一条捷径。

作家勇于果敢革新，颇有独到看法，断定该书发行之后，对于接受和表现故国医术、激动肠伤寒主义的进一步兴盛，将爆发主动而深刻的感化，故为之作序。

河北省立中学医术理事长王立山

1983年11月11日

——重版自序——

《肠伤寒六经求真》写成二十余年，首次出书也有十余年了。其时自觉得用内外气机三个病位，阴阳两个病性证明三阴三阳六经，已是得其真理，二十年后复读《六经求真》，方豁然开朗，三个病位两个病性的六司理论，然而是六经的外相罢了，远远不是六经的实质，站在六经除外看六经，如何能领会六经的实质内在呢？

咱们一齐走进六经看一看。六经是用来干什么的？治病的，是治病的本领。什么本领呢？太阳经一是解肌法。十五个桂枝汤加减丹方。二是发汗法，四个发汗丹方。阳明经是吐法、清法、下法，五个下法丹方，十余个清法丹方。少阳经是妥协法……之上是三阳经，也即是阴性病。再有三个阴花柳病，即阴经。在阴经中，助阳温经法、助阳化水法、助阳温里法、回阳救逆法、回阳通脉法之类，这个六经是什么？是一个本领体例。什么本领体例？发汗、涌吐、排便、利尿……这是什么本领？那些本领实足是人体天性震动。干什么天性震动成了治病的本领？并且把那些天性震动调整成体例，又诉求用极庄重极精巧的规则去控制。这即是肠伤寒六经的本领体例。对肠伤寒六经天性本领体例的看法，并不是肠伤寒六经的内在。肠伤寒六经的中心内在是这个天性本领体例按照什么而爆发的。

肠伤寒六经天性本领体例的按照是什么？牢记有位新颖形而上学家说：“人命即是本人连接克复外界连接爆发的与自己的冲突，并连接安排自己里面连接爆发的冲突的进程。”这个话说得特殊好。咱们换个讲法：人的人命进程，是连接地克复外界对本人的妨害，一上面又连接地安排本人身材里面展示的功效性妨碍的进程。肠伤寒六经的天性本领体例凑巧证明这位形而上学家的命题。而这位形而上学家的结论，也凑巧证明六经天性本领体例。

六经中的阴性病凑巧是外界致病底栖生物病原与非底栖生物致病物资对人体的妨害，而人体本人用天性震动把致病物排出了全党外而痊愈，养护了本人。六经的阴花柳病凑巧是人体里面爆发的功效性妨碍，也是人体自己的天性震动安排本人回复了融洽的人命状况。这还不是六经天性本领体例的按照。然而，新颖形而上学家的思想聪慧与一千八世纪前的中医术的表面与试验的大智大慧又是如许沟通！真是令人赞叹。一个是说，一个是做；但能说的偶然会做，做出来的却没有说。外界物资对人的冲突，固然是外源性病症了。人本人里面爆发的冲突，固然是器官构造的功效性病症，属于内源性病症了。对于外界与自己爆发的冲突，人体人命本人去克复，维持融洽，这个“本人”固然是人命天性了。对于新颖形而上学家，咱们只能说他的人命观是如实、精确的，咱们的先师，在两千年前仍旧在医术中实行。这固然还不是六经天性本领体例的按照，只然而是提醒了一点古今对人命天性与病症的普遍性看法罢了，而国医的这个天性本领体例的科学性是大大胜过了新颖的。

六经天性本领体例的按照，咱们在中华文明的根中看到了。中华文明的根是什么呢？“天人合一”，什么是“天人合一”？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”既是人、地、口口网天都在同一个道中，同一个大天然中，这不是合而为一了吗？你中有我，我中有你，你便是我，我也是你。这即是说，天下万物，十足人命，都合而为一了。干什么合一，如何合一呢？因十足人命都是相口口网互依附而存在的，任何一个人命物都不大概摆脱这个大集体而存在，以是便爆发了万物的合一性。合一性不过万物的一个存在前提。在万物存在中，任何一个物种的消失，都将惹起万物灾害。比方：绿色植被草木的兴衰，对食草众生的荣枯爆发着规范。而食草众生的几何，径直感化到食肉众生的存在。反过来说，食肉众生又规范着食草众生，食草众生又规范着草木的荣枯。在底栖生物中，这种依附与规范联系，各个物种之间的劣势平稳联系，天然产生一种起落收支的安排联系。这个起落收支安排体例使万物在彼此依附、规范中展示融洽性。

在世界万物的存在史中，世界万物中十足人命体，天然产生的合一性与融洽性，恰是人命的本真本质。由于有了合一性，才有了人命；由于有了融洽性，人命才得以生存。以是，合一性是人命体的命，融洽性是人命体的性。也即是说“融洽性”是人命存在的天性。我想简直地说一下我对合一性与融洽性的领会，以就正于海表里贤者。

“合一性”是世界的天性。所谓“阴阳者天下之道也”。世界万物，是两种物资合一而成的。一个阴性物资，一个阴性物资，两者的合一，合成了一个人命。阳物资的属性是电能，阴物资的属性是物资，两种属性合一，阴物资涵入阳物资的电能，阳物资的电能附进阴物资，便爆发了人命。正如精虫加入卵子，阴涵阳附，人命发端。任何一个人命无不如许。即使阴阳两种物资分摆脱，便是人命的牺牲。这便是“阴阳聚散而生杀”的天然疏通规则。世界万物的合一性是从何处来的？从阴阳两种属性的彼此招引合第一中学来。不是同一个属性不会彼此招引，也便没有合一的疏通。这即是各类沟通的底栖生物不妨繁衍后辈，不是同一品种的底栖生物不许合一繁殖的。这是万物的守天性。

合一性，天生了万物，天生了世界本质。守天性辨别着万物，产生了世界万物。融洽性是世界万物存在的把柄。

世界万物是一个搀杂的表里盛开体例。在这个搀杂体例中，万物之间、万物之中，彼此依附，彼此规范，彼此变革，终始嗣续，聚散生杀，这个纷复杂杂的五行疏通，反馈出一个劣势的、平稳的、融洽的人命状况。这个融洽从五行疏通起落收支的安排中来，这个融洽与合一都是天下之道，都不是有什么外力的主使，而是人命的性天性。就犹如火的性天性是炎上，水的性天性是润下一律。人命的天性是合一性与融洽性，有合一性才有人命本质，有融洽性才有人命的生存。在世界万物中，合一性合成了万物，融洽性筹备了万物的长久存在。是阴阳属性彼此招引而爆发了万物，是万物人命的五行疏通筹备了融洽生态。这个合一性与融洽性是世界万物的道，即是天，即是天然。

天下的起落收支是什么？大概说大天然的起落收支是什么？火山、海啸、地动、洪流、干旱，白云苍狗已经几变，鱼龙期间的中断，生人期间的发端，已经几何次人命的起落收支？十足变革都是起落收支，都在筹备着本人的融洽。没有疏通，便没有融洽，便没有人命。地面的疏通是地面的人命，人的疏通是人的人命（这边说的疏通不是指体育疏通）。在丹田同样有一个天。丹田的天是什么？天下万物的合一性与融洽性在人体实足生存，实足是世界万物的复制。

人与世界万物一律，也是一个表里盛开的搀杂体例。在这个搀杂体例中也是一个五行疏通的人命体，也同样是合一性与融洽性的搀杂体例。

人体的合一性也是五行疏通所爆发的天然意向，融洽性也是表里盛开体例起落收支安排的生态。人体表里的盛开性是不妨看得见的形展现象。比方人体眼耳口鼻、肛门、尿道、汗腺、阴孔、舌下腺，那些孔窍的外渗透腺都在把身材里面各器官构造，直至细胞间的推陈出新进程中的爆发的宝物，以及全党外侵占身材的底栖生物病原或非底栖生物致病物排出全党外的器官构造。这是外渗透腺的天性，外渗透腺体是还好吗在器官、构造、细胞与全党外寰球建立通路的呢？咱们领会，器官、构造、细胞都是人命体，都有阴阳互根疏通。那些构造细胞须要养分，要推陈出新。它们须要的养分物资要有一个输出的通路，新陈代谢进程中爆发的宝物要排出去，要有一个输入的通路。这个收支的通路在轮回体例，轮回体例把由肝脏合成的百般养分物资送给各个器官、构造、细胞，并把器官、构造、细胞间的宝物、病原物运出来，由外渗透腺渗透到全党外。肠腺渗透到肠中，胃腺渗透到胃中，肾腺渗透到尿中。每一个孔窍，都有一个腺体，每个腺体都有渗透物排出来，这即是咱们生人的表里盛开体例中的排异体例。这个排异天性体例受起落收支的安排。

起落收支人命安排天性对自己里面爆发的宝物与外界侵占的无益物都有排出全党外的本领，咱们称它为排异性天性体例。由于排异震动不是一个器官、一个构造，而是多器官、多构造的融合震动，是自决的、同一的、无序的融合震动，以是咱们称它为天性体例为好。

起落收支人命天性体例是养护自己里面阴阳平稳宁静的一个最要害的体例，所谓的阴阳平稳宁静的意旨即是人体的物资与功效的动静宁静平稳。在上头咱们说的自己里面爆发的与外界侵占的无益物资十足由排异天性体例排出全党外，这是物资的宁静平稳实质，是阴性物资。另一上面，在阴性功效上的妨碍，或说凌乱，这是属于人体自己里面冲突题目了。起落收支天性体例本人来安排回复常态。比方说，糖尿病、高脂肪血、高血压、动脉强硬、大血管病、心血管病、范围血管病、微血管病、脂肪肝、前线腺肥硕、肾小球强硬、息肉、囊肿、腺瘤、肌瘤、冠芥蒂、肝、肾等那些病症本已是器质花柳病变了，这如何说是功效性妨碍呢？我想回复，初起是功效性妨碍，长功夫的功效性妨碍引导了器质变革。但功效病变会引导器质变革。那些病在极限之内，仍不妨在起落收支的安排中，功效震动复常，器质又不妨爆发复常的变革。这是人命的天性，也可说是人命的神秘。与不懂人命只迷信本人的人来说，我不领会他还好吗评介人命天性的生存意旨。

起落收支天性体例在表里盛开的搀杂大体例中自决地安排着体内物资与功效的融洽人命状况。在物资范围，异物排出天性主假如外渗透体例、轮回体例、内渗透体例、新陈代谢体例构成的排异体例。在体内器官构造间的功效性震动宁静平稳的融洽联系，是由起落收支天性震动所安排的。比方说，胃肠的爬动升高或贬低，规范着肠腺渗透量的几何。十足内渗透腺体的渗透，也都是由起落收支天性震动所安排。心脏博动的快慢，肺的开合震动，各器官构造震动的起落，规范着体内存在情况的平稳宁静。

咱们领会，五中六腑各有本人的功效，那些功效既有各自的个性，并且彼此之间又要融合普遍，这是一个起落收支所能遏制的吗？人命是神秘的。不只是人，任何一个人命都是神秘的。你领会变色龙吗？蛛蛛、蜜蜂、蚂蚁……哪个人命不神秘呢？这不是神秘，这是大天然天生的天性。如何天生的？一个人命在不知几何万代与存在情况磨合的进程中所爆发的存在本领。生而有之的本领，咱们称为天性。

人体起落收支表里安排的天性体例，不是一个器官、构造，是没有样式、惟有本领的一个体例.

是谁最先创造这个起落收支表里安排体例的呢？我没参观，但我不妨提出两部书中提到过。东汉建筑和安装岁月《肠伤寒杂病论》中，所分阳病与阴病，凑巧是天性体例起落收支表里安排中表里病症两个上面。阴性病恰是外界物资对人的妨害形成的天性排异反馈。太阳病、阳明病、少阳病然而是三个各别的排异本领体例。阴花柳病凑巧是人体里面器官、构造间的功效性妨碍。太阴、少阴、厥阴然而是自决性安排的三种本领。咱们进一步看“肠伤寒六经”自决性排异法与自决性安排法。

太阳病体例：（1）发汗法。砂仁汤系全部四个丹方，以发汗为个性，在个性中各具天性。丹方如葛根汤、大青龙汤、小青龙汤、砂仁连翘赤小豆汤。（2）解肌法。桂枝汤系全部十五个丹方，以桂枝解肌为个性，其余各具天性。如：桂枝加葛根汤、桂枝加附子汤、桂枝加厚朴杏仁汤等十五个丹方。

阳明病体例：吐法、清法、下法。吐法以瓜蒂散为重要丹方。清法，以白虎汤为主。下法，有调胃承气汤、小承气汤、大承气汤轻重三个等第，以吐下为排异本领。少阳病体例是妥协法，以柴胡汤为重要丹方的安排本领。这是外界致病成分惹起的排异天性体例的排异反馈。解肌法、发汗法、吐法、清法、下法、利尿法、逐饮法、泻心法、破血法之类，构成一个排异天性本领体例。

少阴病、太阴病、厥阴病三个阴花柳病同属内源性病症，都是体内器官、构造的功效性妨碍，以是都属于自决口口网性安排体例，起落收支表里安排的本领。如助阳温表法、助阳温里法、通阳化水法、回阳温里法、回阳救逆法、回阳通脉法之类自决安排本领体例。

张仲景先师《肠伤寒杂病论》的定名，表明他仍旧领会了外源性病症与内源性病症两大体例。他用肠伤寒这个外界因从来定名肠伤寒、中风，用杂病来定名内源性病症；以阴性来统属排异本领体例，以阴性来统属自决安排本领体例。张仲景先师对人命天性的领会与应用，确真实实是中华文明体制的一个最宏大的医术创造。一千八世纪后的即日，仍旧是超前的科学体制。但张仲景对人命天性的看法来自哪儿，咱们却无从领会。我想，与《黄帝内经六微旨大论》中“起落收支，无器不有”该当相关系。

《本草大纲》增广本“脏腑底细标本用药式”中说：“命门为相火之源，天下之始。”“三焦为相火之用，散布命门精力，主起落收支，游行天下之间。总领五中、六腑、营卫、经脉、表里、左右、安排之气，号中清之腑，上主纳，中主化，下主出。”这个三焦表面出于何处，咱们暂不去考订。对这个命门相火、命门精力、起落收支必需证明一下，由于这是人看法本人与大天然的联系此后，对本人自己的看法，也不妨说是人对本人的性与命的看法。

命是什么？大略地说，阴阳合德而有人命。性是什么？性是人命体的天性。墨家说：“食色性也。”这是说茶饭与色欲是人的性，性即是人的天性。干什么叫天性？是由于自但是有，有人命必定有天性，从来就有这个本领。天性并不不过茶饭与交媾，很多的本领是属于与生而来的天性。茶饭、透气、巨细便、流汗、咳痰、吐逆、抽泣、鼻涕、唾液、耳垢……那些震动都是与人命同声而有的本领，不是进修而来的。那些天性是干什么用的呢？是养护人命、安排人命震动的融洽状况的本领。那些本领是不行缺乏的。缺乏了这个天性，人命就遗失了存在前提，人命便会中断。

上头我讲的那些天性，不是人体天性的十足，不过天性中往往不妨见到的几个。咱们没需要把人的天性十足列出来。

人命天性从哪儿来的？是从人命的天性而来的。人命的天性是什么？即是人命的实质属性。属性是什么？是“合一性”与“融洽性”。国医保守的讲法对合一性的证明是“阴阳合德”。“阴阳合德”爆发了人命，人命的展现是命门精力，这个精力的功效为“三焦”，是三焦把人命的精力散布在人体各个器官、构造。这个三焦主导人体各器官、构造的“升、降、出、入”。在大天然中天下万物的能源，起落收支，安排着天下万物联系的融洽。无处不有，无处不在。在人体也是这个起落收支的精力，与世界万物之间一律，无处不有，无处不到地总领着五中、六腑、营卫、经脉、左右、表里、安排之气，在上主导纳，在中主导化，鄙人主导出。从起落收支、左右、表里、安排看，人体是个表里盛开的体例。不是表里盛开如何能升能降、能出能入呢？如何能存在呢？

咱们不妨想见，“阴阳互根”是人命的实质属性。人命能把外界的物资归入体内，把一局部变革为本人身材的一局部，又变革为人命能。人命能再去归入外界物资，再变革身材与电能，并把异类物资排出去。这个来往进程即是“阴阳互根”的进程，即是咱们茶饭、透气、巨细便之类的进程。这个进程必需是在表里盛开体例中本领举行。人体是个搀杂的表里盛开体例，这是毫无疑惑的了。在这个搀杂的盛开体例中，有一个人命原始的融洽性天性能源，“升、降、出、入”安排体例，即是上述所说的三焦。三焦散布命门原能源，一身器官、构造，无所不到，应有尽有，总领五中、六腑、营卫、经脉、左右、表里、安排之能源。这是什么体例？起落收支安排体例，即是三焦功效体例。

咱们看《肠伤寒杂病论》六经本领体例，汗、吐、下、和、温、清各个本领，哪一个本领不是起落收支而实行的？这个天性体例医术，咱们不妨说始于《肠伤寒杂病论》，而一千八世纪来没有兴盛！干什么没有兴盛？我想第一个因为是“肠伤寒六经”的中心内在没有被解释出来。干什么没被解释出来？我觉得最要害的因为是“肠伤寒六经”的深沉内在已是超新颖程度，新颖人还没有领会，咱们的古人，又怎样兴盛呢？

数千年此后，国医金瓯无缺，不可一世。但近世纪来，西方医术加入华夏，在比拟之下，国医没有一致的表面体制说理，纷纷紊乱，语句佶倔难懂，多以意度，少用证明，随便而为。这对于西方文明治学作风来说，实难接收。近世纪国医所蒙受的礼遇与妨碍、变革，是令人深省的。不必说普遍西学返来的学子，纵然梁启超、鲁迅如许的大师对国医也没领会。又加上华夏世纪此后所受西方的伤害与搏斗的须要，国医走向萎缩已是必定。然而动作宏大的民族文明的中医术，近世纪来仍在冻土中接收着养分，产生着盼望，静待着春雷的启发！毕竟等来一个惊天动地、摧心裂肺的声响突如其来：“创造融洽社会！”融洽是中华文明的根！这是激动国医兴盛，破土动工而出的春雷。太阳出来之前，灯胆在夸口它的灿烂。太阳出来了，那灯胆然而是萤火之光。

民主国已过花甲之年，社会宁静，财经兴盛，加入天下太平的群众，半个多世纪此后，饱受了药源性、医源性病症的烦恼，又在功效性病症中忍耐“终生服药”的煎熬，调理本钱高到一个肿瘤便流离失所的水平。群众在召唤一个安定、灵验、大略、便宜的调理体制。天下间万物都是应运而生！什么是“运”？天下太平、社会融洽、群众须要，便是国医兴盛的运！

《肠伤寒六经求真》的中心内在给咱们供给了一其中医的体例表面，这即是以“天人合一”的万物合一性、“五行疏通”的劣势、平稳及“起落收支”表里安排的融洽性为中心的天性体例本领论。国医此后有了一致的体例表面，驱除了表面的随便性，再没有貌同实异、不行试验表明的设想与意度。