09月22日, 2014 177次
哲学（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία），是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。扩展资料第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。参考资料：百度百科-哲学
1、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。2、哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。3、词“哲”在华的起源很早，其历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。4、西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。"5、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。6、哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性，哲学根本问题又称哲学的基本问题、哲学的最高问题，它是指思维和存在、意识和物质的关系问题。7、哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。8、中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”可以说：“道家的审美理论代表了中国艺术的真精神。9、中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”。10、西方哲学是拥有相同历史传统和统一概念体系的统一的哲学体系，西方哲学的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，对马克思却只字未提（梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思）。扩展资料：1、哲学源自人们的生活。空想不是研究哲学的方法，空洞的理论也不是哲学。真正的哲学是鲜活的，是实践和思考的结合，到处散发着人性的光芒。2、道家哲学是从天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家哲学发展的社会哲学，认为社会的存在是个客体，人们是在其中生存的主体，所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。3、老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“无为而治”，以无为而无不为。道家由人生观和社会观扩展至宇宙论，提出“道”、“气”、“自然”等哲学概念。参考资料：百度百科-哲学 本回答被网友采纳
1、哲学，是研究客观世界上的一切普遍规律的科学，就是研究自然界和人类社会发展中的一切普遍规律的科学，就是通过研究自然界、人类认识、人类种族和人类社会发展中的一切普遍规律，为人类认识、人类种族和人类社会的发展提供一切普遍适用的科学的认识方法和实践方法的科学。2、研究规律是手段，为人类认识和实践的发展提供认识方法和实践方法是目的。人类怎样认识世界，就会怎样改造世界和创造世界。在这个意义上说，所谓哲学，归根结底就是研究人类认识发展规律的科学。3、它是从理论上对人生意义的追问，对人类命运的关怀，对现实世界的批判和反思以及对理想世界的构建，从而构成了对人与世界关系的根本看法、根本态度和根本主张，它是人类理论化和系统化的世界观。科学，分科而学的意思，后指将各种 知识通过 细化 分类（如数学、物理、 化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现发明创造实践的学问，它是人类探索研究感悟 宇宙万物变化规律的知识体系的 总称。科学是一个 建立在可 检验的 解释和对 客观事物的 形式、组织等进行预测的 有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的 意思，“科学”还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的 方法奠定了基础，强调实验数据及其 结果的 重现性。在 西方世界在近代早期的话：“科学”和“ 自然哲学“有时可以互换使用。 本回答被网友采纳
“哲学”一词源于希腊文“Φιλοσοφία”一词，意思是爱智慧或追求智慧。19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后，黄遵宪、康有为等把日本的译称介绍到中国，后渐通行。而在汉语中，“哲”的本义就是智慧，因此在汉语中，“哲学”就是智慧之学或者追求智慧之学。从本义上看，哲学是追求智慧的学问。人们在认识世界和改造世界的过程中，对这个世界会有一个总体看法和根本观点，也就是世界观。但这些世界观是零散的、朴素的、是自发形成的，把这些零散的、朴素的世界观，自觉地用精密的逻辑，加以理论化、系统化而形成的思想体系就成为了哲学。从本质上看，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化的世界观，是世界观的最高表现。世界观和方法论是同一问题的两个方面，人们关于世界是什么、怎么样的根本观点是世界观，用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。一般来说，世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。二者是统一而不可分割的，不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。所以，哲学也是关于方法论的学问，也是理论化、系统化的方法论，也是方法论的最高表现。从形式上看，哲学是世界观和方法论的统一，是如何将两者的有机结合的学问。哲学的研究对象是整个世界，包括客观世界（自然界与人类社会），也包括主观世界（人的思维），具体科学的研究对象是某一具体领域。哲学揭示整个世界变化发展的一般规律，具体科学揭示某一具体领域的特殊规律。哲学为人们认识世界和改造世界提供世界观和方法论的指导，具体科学为人们认识世界和改造世界提供具体认识和具体方法的指导。对具体科学进行概括与升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律，就成为了哲学。哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别、普遍与特殊的关系，不是整体与部分、多数与少数、包含与被包含的关系。具体科学为哲学研究提供理论基础，哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。从内容上看，哲学是自然、社会、思维知识的概括和总结，是探究世界最一般本质和最普遍规律的学问。思考哲学问题
传统上，人们对于哲学的定义，主要包含宇宙观、世界观、方法论、辩证法几个要素。而所谓宇宙观世界观，正是人类以自己为中心观察认识世界所得；所谓方法论辩证法，则是对于人类观察认识世界的方法提出的各种理论思辨。总之，所谓哲学，是人类关于世界观和方法论的学问。哲学研究怎样定义世界、以及怎样定义观察和认识世界的方法。由于宇宙、世界的概念，具有宏观微观的层次分别以及万物形形色色的范畴领域，因此哲学的研究也具有相应的层次和范畴。哲学关注的是该不该？要不要？好不好？科学关注的则是有没有？是不是？是什么？怎么回事？哲学以其世界观和方法论引导科学方向；科学通过技术手段在实践中证伪或者证真哲学和方法论。随着现代科学的不断更新，科学已经几乎涵盖的传统的哲学。
是唯心三个的终极问题，哲学的三个终极问题分为唯物三个终极问题和唯心三个终极问题。唯物三个终极问题：1、如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。2、如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。3.如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。唯心三个终极问题：1、我是谁？2、我从哪里来？3、我要到哪里去？扩展资料哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。参考资料：百度百科-哲学
唯物三个终极问题1.如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。 2.如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。 3.如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。 唯心三个终极问题 1我是谁？ 2我从哪里来？ 3我要到哪里去后三者也可以说是人生的三个终极问题，也有其他类似的问题，看看这个寓言中的三个问题托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题： 在这个世界上：1 什么人最重要？2 什么事最重要？3 什么时间做事最重要？就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？老汉淡淡地跟他说，在这个世界上：1 最重要的人--就是眼下需要你帮助的人.2 最重要的事--就是马上去做.3 最重要的时间--就是当下，一点不能拖延.那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了. 本回答被提问者采纳
哲学一般分为唯物主义和唯心主义两类。1、唯物三个终极问题是：如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。 如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。 如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。 2、唯心三个终极问题是：我是谁？ 我从哪里来？ 我要到哪里去1、哲学一词的出现，中文中最早使用是于19世纪末、从日本的汉文"哲学"使用引用过来，是philosophia(热爱智慧、追求真理)的日本汉文的翻译，词义大致是"以辩证方式，一种使人聪明、启发智慧的学问"，是探索"人与自然"关系的一种方式。哲学可以被看作是一种尺度。这种尺度的作用就在于，从理性存在物本身去出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物之间的关系。2、哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφία），按照词源有「爱智慧」的意思。在学术界中，对于哲学这一词并无普遍接受的定义，当然也预见不到有达成一致定义的可能。单就西方学术史来说，哲学就是对一些问题的研究，涉及等概念。 哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等方面有关。3、哲学简单的说就是元知识、元理学，即所谓的大道至简。哲学的任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或者把一区分为多，一和多都是元理。元理也要被清哳表达、系统抅造，这样的元理系统才适用于去阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学（以及玄学、艺术）则是原理、方法、事实，元理与原理划分并非有绝对的界限，实用依据可以是：元理是需要时刻记着的即时可用的元初理论，而原理是可以查工具书利用的基础理论。 本回答被网友采纳
哲学的三个终极问题是我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
哲学就是自我意识在不段觉悟（或者说觉醒）的本性欲望。就是不断的去认识思考这个世界。我觉得哲学的终极问题是时间，空间和自我的问题。时间是物质变化的抽象概念，没有时间这个东西，只有物质变化，所以时间没有前后。空间也只是个相对的概念，没有大小之分，我们只看到眼前的生存环境，被蒙蔽了。意识是自我与外界的联系，自我的存在需要载体，我们的身体的样子就是目前我们的载体，意识就是载体的属性。其实哲学的来源我觉得很简单，就是我就活个几十年，应该怎么样，要怎么样，为什么这样，我死了管我什么事，死了还能怎样。矛盾带来了痛苦，痛苦激发了思考。大家都说人有欲望，我觉得这才是人最大的欲望。哲学的终极答案就是永生。多么的不靠谱！哲学说永生是这个世界唯一的不会受任何而改变的真理。
“易和哲学”是“易”思维与“和”思维的辩证综合，是中国哲学智慧的精髓。在当代，“易和哲学”契合全球化时代的哲学主题，构成了中国传统哲学思维创造性转化的支点。 问题的缘起。在中国哲学精神的历史源头，有这样一幅精美绝伦、简明深奥的宇宙图式： 太极图。太极图以其蕴藏中国哲学思维博大精深的内在矛盾，几千年来令无数人玩味沉思不已。 其中的奥秘正在于它涵容了中国哲学思维的两大基本特质：“易”与“和”，这两种思维以其丰富深刻的意蕴展示了中国哲学的灵魂。对“易”与“和”两大精神的挖掘，使我们更能清晰地看出中国传统哲学思维的本质并展望其未来。本文对“易”与“和”两大思维的解剖分析，从中综合创新出“易和”哲学这样一个命题。“易和”哲学的提出，一方面正是尝试从宏观文化背景入手解决中国传统哲学现代创造性的转换，从而为实现中国传统哲学思维的批判继承与综合创造找 到一个坚实支点；另一方面也是在当代全球化多元文明冲突与融合的情势下，“易和”哲学或许能契合这一时代的主题，成为全球化时代的哲学理念，并将给世界以中国古老智慧的现代启迪。 ．“易”思维。“易”现在似乎是很抽象的概念，其实它是中国古人对日往月来、阴阳变化这一自然大象循环运转的意象把握。《说文解字》释“易”为：“日月为易，象阴阳也”。我们透过太极图阴阳鱼的交互运转，可非常直观地理会“易”的象形本义：上为日下为月，寓意阴阳交互变化。从《周易》到以后“易”的演化中，大致有以下四重涵义：（1）“易有太极，是生两仪”，阴阳二象轮回转化，共维系在一个整体大循环圈中；（2）大易流行、“生生之为易”，矛 盾双方处于永不停息的运转之中；（3）极则反，穷则变，变则通，阴阳彼此消长、转化以达到动态中的平衡；（4）阴阳互感，天人分合，主客在相即相离的演化中实现新的统一。以上四重涵义层层递进，共同体现了中国传统思维网络天文、地理、生命、社会的大易流行、阴阳转化的本色，形成了独具特色的“易”思维——“易”的阴阳转化论。 “和”思维。“和”的概念不同于其现代的意义，比其现代的意义更为宽广、深刻。在《辞源》里“和”就有“调”、“顺”、“谐”、“合”等多重释义，可见“和”在传统思维中却是一个十分重要但又常为人所忽视的范畴。最先载于哲学史的“和”是：“以他平他谓之和”（《国语·郑语》），即要求多样性的统一或对立面的和谐，如“和五味以调口”、“和六律以聪耳”（《国语·郑语》）。在古代思想论战中，就出现了“和同”之争，这些都标志着传统“和”思维的发端。在其演化中可有以下四重涵义：（1）和谐，阴阳矛盾双方对立中的统一，促成一个多样性的统一体或对立面的和合体；（2）调和，使不同的因素相协调相和解，维系着事物的有序运转；（3）中和，强调“适度中节”、“以他平他”，有制衡的动态功效；(4）和合，强调“天人合一”与“阴阳之序”，是变易的矛盾双方运动转化的目标与归宿，相反相成，相竞相用的结果合归于新的统一体。以上意义的挖掘使我们对“和”的内涵有了较全面的理解，透过太极图那和谐圆融的系统图式，使我们对“和”的本义有了更直观的意会：“和”就是太极图的圆圈，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾和合体。“和谐”、“调和”、“中和”、“和合”思想可以说抓住了“和”的本质，形成了中国传统思维的精髓——“和”思维的矛盾整合观。 “和”思维最早散见于先秦典籍中。周太史史伯就提出“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之”（《国语·郑语》）的光辉命题，开始了古代哲学史上著名的“和同”论争。后来晏婴进一步提出了“和与同异”、“否可相济”（《左传》昭公二十年）的思想。老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （《道德经》四十二章）其“刚柔相济”、“相反相成”的思想也是“和”思维的宗旨。庄子指出：“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”（《庄子·天道》）荀况提出：“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”（《荀子·天论》）的观点，并认为“故义以分则和，和则一。”（《荀子·王制》）孟子认为：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子》）《易经》中兑 卦第二爻爻辞为“和兑，吉”；《易传》更进一步提出“保合太和，乃利贞”的思想。到《论语》中孔子以“和”来区分人：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）；并进而由“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”倡导一种“中和”思想：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》一章）这可以说是将“和”单独提升为一个极为重要的思维范畴，并高扬 “礼之用，和为贵”（《礼记·仲尼燕 居》）的“贵和”精神，强调“和”的大用。究其根本，乃是强调“和”的整合功能，调解矛盾诸方面，使之趋向动态平衡，从而实现囊括自然人事为一体的“天人和合”境界。自先秦以后，沿孔孟之道儒家着重发挥了这一思想，到董仲舒那里定格成“天人感应”的大一统体系。在魏晋南北朝兴起的自然与名教的论争中，郭象以“独化论”来消解二者的矛盾，实现名教与自然的致“和”。盛唐时十分注重“和乐”的社会功用。整个宋明理学与心学中，“和”思维通过道器、理气、心物的对立，然后在形而上的理性思辩或良知践履中达到“和”解。基于封建社会太平治世的需要，特别在礼教中加强“和乐”教化，规定名分等级，通过各司其职各就其位而“不越礼”、“不逾矩”。甚至明清时对“和”字崇尚到连皇宫大殿也要贯以“太和”、“中和”、“保和”命名。近现代革命所要建立的国家大都号称“共和国”（“共和”的古典义是指“相与和而共政事”，其现代义是指政治民主），就是要体现各民族、各阶层的民主平等与普遍和谐。不用说上流社会的旨趣，就是普通百姓也以“和”为贵，信守“平和”、“和气”、“和顺”、“和美”、“和平”、“和睦”、“和谐”，乃至造反也要贯之以“义和”。从而使这种传统“和”思维的矛盾整合观渗入社会生活的深处。中国人就用这种矛盾整合观来认识和把握事物，并自觉不自觉地以“和”思维行事。 传统“和”思维由来已久，思想认识源渊之外，还有中国特定的社会政治经济环境。正像“易”思维的阴阳转化论的形成一样，“和”思维的矛盾整合观亦扎根于中国自足自适的农业经济和代代相因的宗法政治。正是这种深厚的小农意识和宗法观念也促成了“和”思维的确立。从地理上看，古代中国以黄河流域为核心的农业文明形成了稳定保守、自我进化的华夏文明圈，这不正是“和”思维的一个现实模型吗？封建的政治经济巩固了男耕女织的生产地位和君臣父子的等级秩序，以家族为核心家国同构而展开了一系列日常伦理规范，这又为“和”思维的形成铺设了现实生活的温床。从此中国人就顺着“和”思维的理路去整合世界，直观笼统地圈定认识和实践对象，把其当作一个整体系统，以矛盾整合观的“和”思维方式把握并创建新事物。反过来，这也就促成了中国传统社会大一统的政治模式和自足循环的经济框架及和谐审美的文化形态，从而形成了独立于西方的自足的中华文明系统。随着近代资本主义的侵入，两种文明相撞的结果客观上使中国社会进入到“不和”的状态。于是激起一代代中国人放眼世界，吸收消化不同于中国传统的新文明，从而改变了旧中国的命运，实现了中国社会新的“和”态——人民共和国。甚至在西方思潮盛行的现当代，也就是马克思主义辩证系统观树立的今天，中国传统“和”思维与“易”思维一样依然根深蒂固，牢牢地渗入每一位炎黄子孙的血液，成为真正独具中国特色的矛盾整合观。 “易和”哲学。将“易”思维与“和”思维辩证地综合，就可以自然而然地得出“易和”哲学这样一个新的命题。显然，功夫全在于辩证综合与创新方面。面对中国传统文化现代化的主题，从“五四”以来就有种种表述，其中冯友兰的“抽象的继承法”、傅伟勋的“创造的解释学”、林毓生的“传统的创造性转化”、张岱年的“综合创造论”等都颇有合理之处，其核心都在于吸纳古今中外一切文明成果，继往开来、综合创新传统文化。在此，我提出“易和”哲学这样一个命题，也是整理国故，想从中国传统哲学思维的宏观文化背景入手所做的一种尝试。通过以上的解剖分析，我们得知“易”与“和”确是中国传统思维的两大特质。这两种思维的共同特点都体现在对世界的整体动变给予直观系统的把握，而遗憾的是未能在“易”与“和”思维的动静刚柔对立中给予辩证的综合与创新。将“易”思维的阴阳转化论与“和”思维的矛盾整合观有机结合，从而可以综合创新出一种矛盾化合论——“易和”哲学。“易和”哲学的提出，有助于确立中国传统哲学现代创造性转换的思维支点，以此来应对全球化时代的挑战，实现中华民族精神文化的伟大复兴。 （1）从创建的本体论上看，“易和”哲学以客观实在实存之宇宙“太极”作为理论前提与出发点，坚持“一阴一阳之谓道”的“易和”之道，然后由此来推演万物流变、对立面和谐这样一个矛盾系统。从宇宙大化流行开始，“易”为实存之“太极”的动变活力，通过阴阳矛盾注入永恒的创生能力，展开宇宙大生命的运行历程；和”为实存之“太极”的“体用不二”载体，承载着无限燃烧的宇宙大生命之活火，成为阴阳矛盾演化的维系者和目标，于是乎从中演易出生命世界，天人分合，主客互动，在相互对象化中和谐运转。 （2）从创建的发展观上看，“易和”哲学主要由“易”思维来发动，由“和”思维来维持。 宇宙大化的演易，太极分阴阳，阴阳对立转化，围绕着“和”的框架来流变，彼此消长，在“易”的推动下，从量变到质变，经由否定性的变易环节使一种“和”态向新的“和”态演进，实现系统有序的运转与动态的平衡。于是乎万物流变，生生不已，终于在高级阶段繁衍出有机界、进化出生物和人类社会，形成一个遵循规律无限发展的动变历程。“易”的主动的发展因素与“和”的主静的稳定因素的对立统一，构成了“易和”哲学在发展观上的辩证法。 （3）从创建的认识论上看，“易和”哲学从自身的矛盾化合观出发去理解事物，圈定和把握对象，从事物的整体结构和系统组织来分析和综合，确立了认识论上的整体观与系统观特色。 “易”思维重演绎推理，达到认识的分化和抽象；“和”思维重归纳综合，达到认识的整合和具体。从而在事物变“易”致“和”中全面系统地把握对象、关系及其过程，使主体在反映客体的基础上得以选择建构，并用人的尺度和物的尺度相统一的“易和”大系统尺度来追求真理并改善世界；与此同时，主体自身也获得了审美愉悦和境界升华。 （4）从创建的社会观上看，“易和”哲学用系统整体思维的原则看待社会这一有机体的运转：“易”是进步，“和”是秩序；“易”是发展，“和”是稳定；“易”是生产力，“和”是生产关系；“易”是变革的力量，“和”则是维系的力量……总之，“易和”从社会的存在方式到人的生活方式再到其思维方式层层统贯，在社会网络体系中决定与被决定，作用与反作用,“易和”思维给予社会系统以动静、化合的辩证理解。在相互规定和协调中从一种社会“和”态演进到“不和”态社会，通过社会实践进化到新的“和”态社会。这样，就在变革、协调与稳定中使人类社会得到有序的发展与进化。 （5）从创建的人学意义上看，“易和”哲学的出发点和归宿正是为了人。“易和”思维展开的中心是为了最终帮助实现人的价值与潜能，保证人的现实自由的合理实现。在人的生活世界，“易”是一种最革命的因素，促使人认识并创造自我，在现实中表现为一种实践力量实现人的主体自为性；“和”则是一种维系人生存和发展的本质性规定因素，是人得以实现自我并超越自我的现实载体——自然与社会相协调的文明圈，从而保证在自然与社会的和谐中实现人的自由 创造，过一种真正属于人的生活，正如马克思所说的“把人的本质还给人”。“易和”哲学的创建是在扬弃主客二元分裂而确立的人的“主体性凯旋”的同时，最终要在超克人类中心主义的易和”生态人学上彰显和饱满起其应有的现代意义。这亦是中国传统哲学热爱自然、珍视生命、注重伦理的必然归宿。我们深信，“易和”哲学所昭示的现代生态人学，不仅能在人的思维方式上引起革命，更重要的是革新人的生活方式，从而在全球性、人类性问题日益凸显的今天， 昭示给人类一种合情合理合乎人性的生活之可能性。 本回答被网友采纳